Декарт и Спиноза: разум как фундамент

Cogito: начало всего заново

Рене Декарт (1596–1650) решил начать с чистого листа. Как архитектор, обнаруживший, что фундамент дома гнилой, он решил снести всё здание знания и построить заново — на прочном основании. Его метод сомнения: можно ли усомниться в этом? Если да — отбрасываем. Чувства нас обманывают. Математические истины? Вдруг злой демон подстраивает так, что 2+2 кажется нам 4, хотя это не так. Что осталось?

«Я мыслю, следовательно, существую» (Cogito ergo sum). Если я сомневаюсь — я думаю. Если думаю — существую. Этого нельзя оспорить: само сомнение требует сомневающегося. Это Архимедова точка — единственная твёрдая опора, от которой можно отстраивать всё здание знания заново.

Декарт — дуалист: мир состоит из двух субстанций. Res cogitans — мыслящая субстанция, душа, разум. Res extensa — протяжённая субстанция, материя, тело. Они принципиально различны: душа непротяжённа и неделима, тело протяжённо и делимо. Как они взаимодействуют? Декарт не нашёл убедительного ответа (шишковидная железа — не ответ). Это психофизическая проблема, которая преследует философию и науку до сих пор.

Метод и наука

Декарт — не только философ, но и математик (аналитическая геометрия, декартова система координат) и физик. Его «Рассуждение о методе» (1637) — манифест нового подхода к знанию: разбивай проблему на части, начинай с простейших, двигайся к сложным, делай полные перечни. Это метод редукционизма, ставший основой экспериментальной науки.

Декарт мечтал о едином дереве науки: корни — метафизика, ствол — физика, ветви — медицина, механика, этика. Наука XVII–XVIII веков реализовала этот проект — хотя и на других основаниях, чем представлял Декарт.

Спиноза: Бог или Природа

Барух Спиноза (1632–1677) — самый радикальный рационалист. Он написал «Этику» в геометрическом порядке: аксиомы, теоремы, доказательства — как у Евклида. Рационализм воплощён в самой форме книги.

Его онтология: существует только одна субстанция — Бог, или Природа (Deus sive Natura). Нет двух субстанций у Декарта. Мышление и протяжённость — два атрибута одной субстанции. Конкретные вещи — модусы, конечные проявления бесконечной субстанции.

Это пантеизм: Бог не отдельный от природы создатель, а сама природа в её бесконечности. Нет провидения, нет чудес, нет личного Бога. Неудивительно, что Спинозу отлучили от амстердамской еврейской общины в 27 лет — это одно из самых суровых отлучений в еврейской истории.

В этике Спиноза также радикален. Свобода — не свобода воли (которой нет, всё детерминировано). Свобода — это знание: человек свободен, когда понимает причины своих действий и действует в соответствии со своей природой, а не из слепых страстей. Мудрец не борется с природой вещей — он понимает её и живёт в согласии с ней.

Локк: происхождение знания из опыта

Джон Локк (1632–1704) — антипод рационалистов. Он эмпирик: знание происходит из опыта, а не из врождённых идей. Ум ребёнка — tabula rasa, чистая доска. Опыт пишет на ней содержание. Нет ничего в разуме, чего не было бы прежде в ощущениях (с одной оговоркой: кроме самого разума, добавит Лейбниц).

Локк различает первичные качества (протяжённость, форма, движение — они реально в вещах) и вторичные качества (цвет, вкус, запах — они в нас, не в вещах). Это различение оказалось фундаментальным для физики: Ньютон строит механику на первичных качествах.

В политике Локк — отец либерализма. Два трактата о правительстве (1689): государство возникает из общественного договора для защиты естественных прав — жизни, свободы, собственности. Если государство нарушает эти права, народ вправе его сменить. Эти идеи лежат в основе американской Декларации независимости.

Вопрос для размышления: Декарт строил знание на самодостоверности мышления; Локк — на опыте. В вашей профессиональной практике на что вы больше полагаетесь: на логические выводы из принципов или на данные опыта? Когда один подход надёжнее другого?