Джон Ролз: справедливость как честность

«Теория справедливости» и её значение

Джон Ролз в «Теории справедливости» (1971) создал самый влиятельный труд политической философии XX века. Он поставил вопрос: на каких принципах должно строиться справедливое общество? И предложил метод их нахождения, избегающий произвола.

Контекст важен: утилитаризм, господствовавший в англосаксонской этике и политической теории, утверждал, что справедливое общество — то, которое максимизирует совокупное благосостояние. Ролз показал фундаментальный изъян: утилитаризм позволяет жертвовать интересами меньшинства ради большинства. Он не признаёт «отдельности лиц» — каждый человек имеет значение сам по себе, не только как вкладчик в общее благо.

Вуаль неведения и исходное положение

Ролз предлагает мысленный эксперимент: исходное положение (original position) — ситуация, в которой люди договариваются о принципах справедливого устройства общества, не зная, кем они окажутся в нём. Это «вуаль неведения» (veil of ignorance): за ней никто не знает своего места в обществе, класса, пола, расы, способностей, жизненных планов, психологии.

Это не пустая фантазия: метод вуали неведения описывает, как мы рассуждаем, когда по-настоящему беспристрастны. Если ты не знаешь, окажешься ли богатым или бедным, умным или не очень, белым или чёрным — ты выберешь принципы, которые не ущемляют тебя при любом раскладе.

Два принципа справедливости

Ролз утверждает: за вуалью неведения рациональные люди выберут два принципа:

Первый принцип (принцип равных свобод): каждый человек должен иметь равное право на наиболее обширную систему основных свобод, совместимую с аналогичной системой свобод для всех.

Второй принцип (принцип различия и честного равенства возможностей): социальные и экономические неравенства должны быть организованы так, чтобы (а) они были к наибольшей выгоде наименее привилегированных членов общества (принцип различия) и (б) должности и положения были открыты для всех на условиях честного равенства возможностей.

Принцип различия — революционный: неравенство оправдано только тогда, когда оно выгодно беднейшим. Не «прилив поднимает все лодки» (рост в целом), а конкретный вопрос: как чувствуют себя наихудшие в этом обществе?

Критика Ролза

Либертарианская критика (Нозик): нет справедливости в «дизайне» общества — только в процедурах. Если каждый шаг обмена добровольный и честный, результат справедлив — каким бы неравным он ни был. Нозик называет принцип различия несправедливым именно потому, что он требует принудительного перераспределения.

Коммунитарианская критика (Сандел, Макинтайр, Уолцер): «вуаль неведения» создаёт атомизированного индивида, лишённого привязанностей, традиций, идентичности. Но реальные люди неотделимы от своих сообществ. Справедливость не может абстрагироваться от конкретных культурных контекстов.

Критика с позиций идентичности (феминизм, Critical Race Theory): Ролз абстрагируется от пола, расы, тела — но именно эти конкретные характеристики определяют реальное неравенство. «Нейтральная» позиция за вуалью воспроизводит привилегию мейнстримной позиции.