Три стоические дисциплины (модель Адо)

На большей части модерной истории стоицизм читали неверно. Академическая философия XIX и раннего XX века рассматривала античные тексты как примитивных предшественников современной систематической философии. Тексты добывали ради аргументов, сводили в доктрины и представляли как теоретические системы, которые лишь случайно были сформулированы «небрежно».

В 1980‑е и 1990‑е годы французский учёный Пьер Адо радикально изменил это прочтение. Адо утверждал, что античная философия была не в первую очередь теоретической деятельностью. Это был образ жизни — серия структурированных практик, призванных преобразовать практикующего. Сохранившиеся тексты не были самой философией. Они были пособиями к философии. Сама философия осуществлялась в практике, а не в письме.

Этот сдвиг в интерпретации изменил то, как сегодня читают стоицизм. Большинство современных стоических авторов — Массимо Пильюччи, Дональд Робертсон, Райан Холидей, Уильям Ирвин — работают в русле Адо, часто не отдавая ему столько должного, сколько следовало бы.

Центр вклада Адо — рамка трёх дисциплин. Адо не придумал её — он извлёк её из сохранившихся стоических текстов, прежде всего из Размышлений Марка Аврелия. Но само это извлечение было работой целого поколения, и сегодня именно так принято у специалистов организовывать стоическую практику.

Это эссе посвящено вкладу Адо в стоические исследования, трём дисциплинам по отдельности (восприятие, действие, воля), их соотношению с четырьмя добродетелями, значению этой рамки, способам использовать её как ежедневную структуру и критике этого подхода.

Вклад Пьера Адо

Адо (1922–2010) был французским филологом‑классиком, большую часть карьеры проработавшим в École Pratique des Hautes Études и Collège de France. Он занимался различными античными традициями — Плотином, Марком Аврелием, Витгенштейном (кратко), — но его устойчивый вклад состоял в переосмыслении античной философии как практики, а не доктрины.

Его основные работы в английском переводе:

• Philosophy as a Way of Life (Blackwell, 1995) — сборник эссе, в которых изложен его подход.
• The Inner Citadel: The Meditations of Marcus Aurelius (Harvard, 1998) — детальное чтение Марка Аврелия, в котором закрепляется модель трёх дисциплин.
• What is Ancient Philosophy? (Harvard, 2002) — обобщающий синтез его взглядов.

Суть его аргумента такова: древнегреческая и римская философия была в своей живой форме серией духовных упражнений (exercices spirituels), направленных на преобразование практикующего. В эти упражнения входили медитация, внимание к настоящему моменту, исследование совести, взгляд сверху, размышление о смерти и систематическое испытание представлений. Эти упражнения не были необязательными приложениями к доктрине; они и были доктриной. Тексты — сочинения Марка, Эпиктета, Сенеки и других — были записями и пособиями к этим упражнениям.

Первоначально такое чтение было спорным в академическом философском сообществе. К 2000‑м годам оно стало доминирующей интерпретацией античной философии. Большинство современных читателей стоицизма сталкиваются с прочтением Адо, даже если не знают об этом.

Зачем нужны три дисциплины

Специфический вклад Адо в стоические исследования заключался в выявлении структуры, которая организует Размышления Марка Аврелия. Раньше Размышления считали рыхлым сборником фрагментов. Адо показал, что фрагменты организованы вокруг трёх повторяющихся тем, соответствующих трём дисциплинам, которые сохранившееся стоическое учение называет ядром практики.

Три дисциплины таковы:

1. Дисциплина восприятия (также называемая дисциплиной согласия, sunkatathesis [согласие]).
2. Дисциплина действия (также называемая дисциплиной импульса, hormē [побуждение]).
3. Дисциплина воли (также называемая дисциплиной стремления и отвращения, orexis [стремление] и ekklisis [избегание]).

Каждая соответствует одной из кардинальных добродетелей. Каждая соответствует одной стадии процесса, в котором внешнее событие превращается во внутреннюю реакцию. И каждая требует собственной формы тренировки.

Эта рамка наиболее ясно выступает в VIII.7 и IX.7 Размышлений, но Адо показал, что Марк выстраивает вокруг неё всю свою практику. Как только рамка становится видимой, остальная часть Размышлений занимает свои места: Марк пишет не случайные мысли. Он упражняется в трёх дисциплинах, день за днём.

Дисциплина восприятия

Первая дисциплина. Самая фундаментальная.

Любая реакция начинается с представления (phantasia [представление]) — непосредственного феноменального ощущения того, что происходит. Водитель в соседней полосе подрезал вас. Коллега отпустил язвительное замечание на совещании. Письмо так и не пришло. В каждом случае есть момент между событием и вашей полной реакцией: момент восприятия, когда событие уже зафиксировано, но ещё не оценено.

Стоики утверждают, что источник реакции — суждение о событии, а не само событие. Если вы можете вмешаться в момент восприятия — до того, как сформируется суждение, — вы можете сформировать реакцию.

Дисциплина заключается, по повторяющемуся выражению Марка, в том, чтобы снимать с вещей повествования.

Машина подрезала меня. Это одно описание. Меня не уважают, это симптом упадка общественной вежливости, водители в этом городе особенно агрессивны, мой день испорчен. Это другое описание — и именно оно порождает страдание. Первое описание — событие. Второе — повествование.

Марк постоянно упражняется в этом:

«Эта вещь — что она такое сама по себе, по своему собственному составу? Какова её сущность? Каково её место в мире? Как долго ей было суждено существовать?» — Размышления III.11

Эти четыре вопроса — инструмент. Они применяются ко всему, что вызывает реакцию. Снимите с этого повествование. Посмотрите, чем оно в действительности является. Большинство вещей, увиденных так, оказываются меньше, чем казались сначала.

Дисциплина соответствует добродетели мудрости (sophia [мудрость]). Мудрость — это способность видеть вещи такими, каковы они есть, а не такими, какими они предстают под искажением привычной интерпретации.

Практический вариант: замечая у себя сильную реакцию, приостановитесь и опишите событие максимально фактически, без повествования. Реакция обычно ослабевает.

Дисциплина действия

Вторая дисциплина. Та, которая определяет, что вы делаете.

Если восприятие скорректировано, встаёт вопрос: как следует поступить? Стоическое действие — не произвольное самовыражение. Это действие, руководимое разумом и ориентированное на общее благо.

У дисциплины действия два требования:

Требование 1 — Оговорка.

Стоическое действие совершается с оговоркой, что исход вам не подконтролен. Вы обязуетесь действовать, но не обязуетесь за результат. Марк неоднократно отмечает, что будет делать то, что правильно, независимо от того, приведёт ли правильное к хорошему результату. Латинский термин — cum exceptione — «с исключением» — подразумеваемое признание, что боги или обстоятельства могут помешать результату.

Это отличает стоическое действие от действия, ориентированного на результат. Инвестор, покупающий акцию в ожидании её роста, действует ради исхода. Стоик действует ради самого действия — потому что оно правильно — и принимает любой последующий исход.

Требование 2 — Общее благо.

Стоическое действие всегда ориентировано на kosmopolis [космopolis, вселенский город] — космическое сообщество разумных существ. Вы действуете не только за себя. Вы действуете как гражданин более широкого порядка. Это то, что отличает стоицизм от эгоизма. Дихотомия контроля — не разрешение на самозамыкание; это фокус на той части действия, которая действительно ваша, чтобы вы могли хорошо действовать в более широком сообществе.

Дисциплина соответствует добродетелям мужество (andreia [мужество]) и справедливость (dikaiosynē [справедливость]). Мужество — это готовность действовать, когда действие правильно, но трудно. Справедливость — это ориентация действия на то, что причитается другим.

Практический вариант: перед каждым значимым действием задайте два вопроса. Правильно ли это действие? (справедливость). Сделаю ли я его, даже если будет трудно? (мужество). Затем действуйте и отпустите результат.

Дисциплина воли

Третья дисциплина. Та, которая формирует характер со временем.

Это самая требовательная из трёх. Восприятие — о том, как вы видите. Действие — о том, что вы делаете. Воля (стремление и отвращение) — о том, чего вы хотите — а то, чего вы хотите на протяжении времени, формирует то, кем вы являетесь.

Марк многократно отмечает, что нас формирует то, к чему мы стремимся и чего боимся. Если вы желаете одобрения других, вы становитесь тем, кто формируется чужими мнениями. Если вы боитесь дискомфорта, вы становитесь тем, кто избегает дискомфорта. Модель стремлений и отвращений — это модель характера.

Дисциплина состоит в том, чтобы натренировать стремление на то, что в вашей власти (собственный характер, добродетель, суждения), и натренировать отвращение подальше от того, что не в вашей власти (смерть, болезнь, утрата, чужие мнения, исходы).

Звучит просто. На практике это работа всей жизни. Привычные стремления и отвращения сильны. Нельзя однажды утром проснуться и решить захотеть других вещей. Дисциплина действует на протяжении десятилетий.

Три практики:

Практика 1 — Исследование того, чего вы на самом деле хотите. Периодически спрашивайте: чего я сейчас желаю? Почему? Направлено ли это стремление на что‑то в моей власти или нет? Если нет, могу ли я перенаправить его?

Практика 2 — Исследование того, чего вы боитесь. Та же операция для отвращения. Чего я избегаю? Почему? Основано ли избегание на чём‑то, что в моей власти?

Практика 3 — Созерцание безразличных. Многие вещи, которых мы желаем или боимся, — «безразличные» в стоическом смысле — ни хороши, ни плохи сами по себе, просто наличествуют или отсутствуют. Богатство. Слава. Здоровье. Долгая жизнь. Само по себе это не плохо, но и не необходимо для хорошей жизни. Повторное созерцание их как безразличных ослабляет их власть над нами.

Дисциплина соответствует добродетели воздержанности (sōphrosynē [воздержанность]). Воздержанность — это подчинение аппетитов и стремлений разуму.

Практический вариант: раз в квартал проводите инвентаризацию того, чего вы хотите, и того, чего вы боитесь. Отмечайте, какие пункты не в вашей власти. Замечайте непропорциональный вес, который вы им придаёте.

Как три дисциплины соотносятся с четырьмя добродетелями

Соотношение не один-к-одному:

• Восприятие → Мудрость
• Действие → Мужество и Справедливость (две добродетели, обе релевантны)
• Воля → Воздержанность

Это намеренно. Четыре добродетели образуют завершённую этическую систему. Три дисциплины — это практическая организация — три области, где должна вестись этическая работа. Дисциплины не заменяют добродетели; они организуют практику их взращивания.

Вклад Адо состоял в том, чтобы показать, что эта организация — не просто учёная реконструкция; именно так Марк Аврелий в действительности структурировал свою практику. Места в Размышлениях группируются вокруг трёх дисциплин. Увидев эту рамку, вы иначе читаете текст. Каждый фрагмент делает одну из трёх вещей: исследует восприятие, взвешивает действие или допрашивает стремление.

Почему эта рамка важна

Три причины.

Причина 1 — Она делает стоицизм обучаемым.

Без рамки стоицизм — куча прозрений и упражнений, которые практикующему приходится собирать самому. С моделью Адо у практики есть структура. Можно спросить: над какой дисциплиной я работаю сегодня? Можно целенаправленно выбирать чтение. Можно выявить, какая область жизни требует наибольшей работы.

Причина 2 — Она исправляет распространённое прочтение стоицизма как одномерного.

Популярный стоицизм часто сводится к дихотомии контроля (фрагмент дисциплины восприятия). Это полезно, но неполно. Дисциплина действия — требование действовать ради общего блага, с оговоркой — отсутствует в массовых версиях. Дисциплина воли — длительное формирование характера через тренировку стремлений — тоже отсутствует. Три дисциплины вместе возвращают стоицизму его первоначальный размах.

Причина 3 — Она связывает стоицизм с более широким проектом античной философии.

Адо показал, что трём дисциплинам есть аналоги и в других античных школах. Эпикурейская практика имеет собственную дисциплину восприятия (анализ удовольствий), дисциплину действия (практика дружбы), дисциплину воли (созерцание естественных и необходимых желаний). Рамки не тождественны, но пересекаются. Стоицизм становится понятен как одно выражение более широкой древней практики философской жизни.

Использование рамки как ежедневной структуры

Практическая адаптация. Три недели самоисследования, по одной на каждую дисциплину.

Неделя 1 — Восприятие.

Каждый день замечайте одну сильную реакцию. Приостановитесь. Описывайте событие фактически. Выделяйте навязанное вами повествование. Отбрасывайте повествование. Замечайте, что происходит с реакцией.

К концу недели у вас будет небольшой каталог привычных повествований — историй, которые вы надёжно рассказываете себе в ответ на события. Сделанные явными, эти повествования легче прервать, когда они появятся в следующий раз.

Неделя 2 — Действие.

Каждый день выделяйте одно действие, в котором вы не уверены. Пропускайте его через два вопроса: Правильно ли это? и Сделаю ли я это, даже если будет трудно? Затем берите обязательство. Вечером отмечайте, исполнили ли вы его и что помешало.

К концу недели у вас появится калибровка того, как часто вы действуете в соответствии с тем, что признали правильным. Большинство людей переоценивают это. Данные отрезвляют.

Неделя 3 — Воля.

В начале и в конце недели запишите, чего вы хотите больше всего и чего вы больше всего боитесь. В конце сравните. Отметьте, какие пункты основаны на вещах, что вы контролируете. Заметьте разрыв между тем, чего вы хотите, и тем, что в вашей власти желать.

Эта неделя самая неприятная. Упражнение выявляет паттерны стремлений и страхов, которые формировали годы вашей жизни без вашего сознательного участия.

После трёх недель вернитесь к восприятию. Дисциплины не следуют одна за другой в линейке. Они цикличны.

Критика

Модель Адо принимают не все, даже в рамках стоических исследований.

Критика 1 — Анахронизм.

Некоторые исследователи утверждают, что Адо накладывает на тексты более систематическую структуру, чем они в себе содержат. Марк не объявляет рамку трёх дисциплин. Эту рамку извлекает Адо. Критики полагают, что извлечение частично навязано тексту.

Возражение: Адо тщательно связывал рамку с конкретными фрагментами. Три категории видны у Эпиктета (Беседы III.2) и многократно у Марка. Его реконструкция опирается на первоисточники.

Критика 2 — Практическая громоздкость.

Три дисциплины плюс четыре добродетели плюс набор практик могут стать неуправляемыми. Одна лишь дихотомия контроля запоминается легче, чем полная модель. Для повседневного использования, возможно, проще — значит лучше.

Возражение: Для повседневного использования это верно; для серьёзной практики — в меньшей степени. Полная рамка окупает вложение сил. Новичок может начать с дихотомии и по мере углубления понимания добавлять остальное.

Критика 3 — Христианское обрамление.

Адо был католическим священником, прежде чем стал светским философом. Некоторые критики утверждают, что его понимание философии как «духовных упражнений» отражает скорее христианские категории, чем античные. Spiritualité во французском несёт религиозные коннотации, которых нет в древнегреческих терминах.

Возражение: Адо сознавал это и обсуждал прямо. Он утверждал, что структурное сходство реально — и христианская монашеская практика, и древняя философская практика включали структурированные упражнения для преобразования — но это не делает ни одну из традиций редуцируемой к другой.