Одна идея через всю традицию — от внутреннего господства над страстями до политического отсутствия господства и способности реально прожить выбранную жизнь.
Что значит быть свободным — свободным от чего и свободным для чего?
Немногие слова несут столько веса — и столько значений, — сколько слово «свобода». Для стоиков это было внутреннее состояние, безразличное к оковам; для мыслителей общественного договора — вопрос о том, кто кем повелевает; у либералов она распалась на свободу от вмешательства и свободу управлять собой. XX век добавил предостережение, что формальная свобода пуста без реальной способности ею воспользоваться, и подозрение, что сама власть формирует те желания, которые мы называем «свободными». Сопоставление этих позиций спор не решает, но точно показывает, где проходят линии разногласий.
Древнегреческая (перипатетизм)
Свободный человек — тот, кто существует ради самого себя, а не ради другого; свобода связана с гражданством и способностью к разумному, добровольному действию. Поступок по-настоящему «зависит от нас», когда его источник — в самом действующем лице, знающем обстоятельства и не принуждаемом извне.
«Никомахова этика», книга III (о произвольном и выборе); «Политика».
Римский стоицизм
Свобода целиком внутренняя: это правильное пользование представлениями и осознание, что «в нашей власти» лишь суждения и воления, тогда как тело, имущество и репутация — нет. Человек может быть рабом телом, но свободным умом, а тиран — свободным телом, но рабом своих страхов.
«Беседы» и «Энхиридион»: «Одно в нашей власти, другое — не в нашей».
Христианская (патристика)
Подлинная свобода — не просто свобода выбора, а свобода от рабства греху: способность творить благо, которую воля обретает лишь через благодать. Воля без помощи свободна грешить, но не свободна перестать грешить, поэтому высшая свобода — это недоступность греха, которой наслаждаются блаженные.
«О свободе воли»; «О духе и букве».
Схоластика
Воля свободна, потому что разум способен взвешивать средства, которые не связаны необходимо с конечной целью — блаженством. Свободный выбор (liberum arbitrium) — это способность судить между возможностями; воля с необходимостью влечётся к благу вообще, но свободно выбирает среди частных благ.
«Сумма теологии», I, вопросы 82–83.
Раннее Новое время / общественный договор
Свобода — это просто отсутствие внешних физических препятствий к движению: «свободный человек — тот, кому не мешают делать то, что он желает делать». Такая свобода совместима со страхом и даже с повиновением суверену, ведь тот, кто подчиняется из страха, всё же действует свободно.
«Левиафан» (1651), гл. 21, «О свободе подданных».
Рационализм
Свободной воли нет; вещь «свободна» тогда, когда действует по необходимости собственной природы, а не определяется внешними причинами. Человеческая свобода — это адекватное понимание: постижение причин наших аффектов превращает рабство в деятельную жизнь разума, в «блаженство», которое и есть сама добродетель.
«Этика» (1677), части IV–V, «О человеческом рабстве» и «О свободе человека».
Классический либерализм
В естественном состоянии люди свободны в пределах естественного закона; политическая свобода — это жизнь под постоянными, установленными с согласия законами, а не по произволу другого. Свобода — не вседозволенность: она предполагает разум и равные естественные права на жизнь, свободу и собственность.
«Два трактата о правлении» (1689).
Общественный договор / республиканизм
«Человек рождается свободным, а между тем он всюду в оковах». Подлинная свобода — не делать что вздумается, а подчиняться закону, который сам себе даёшь; в справедливой республике каждый, подчиняясь общей воле, повинуется лишь себе и остаётся столь же свободным, как прежде. Нравственная свобода — это господство над влечениями через самозаконодательство.
«Об общественном договоре» (1762).
Немецкий идеализм / критическая философия
Свобода — это автономия: воля, дающая моральный закон самой себе и действующая из долга, а не из склонности. Быть свободным значит определять себя по разуму, а не быть влекомым природными причинами; это разумное самозаконодательство и есть основа человеческого достоинства.
«Основы метафизики нравственности» (1785); «Критика практического разума».
Немецкий идеализм
Свобода — это не абстрактный выбор, а «пребывание у себя в ином», осуществляемое конкретно через разумные институты: семью, гражданское общество и государство. Сама история есть прогресс в сознании свободы, в котором индивид обретает свободу, отождествляя себя с разумным нравственным порядком.
«Философия права» (1820); «Лекции по философии истории».
Либеральный утилитаризм
Единственная свобода, достойная этого имени, — стремиться к собственному благу собственным путём, пока мы не вредим другим («принцип вреда»). Свобода мысли, слова и индивидуальности необходима и для истины, и для человеческого расцвета; общество вправе принуждать лишь ради предотвращения вреда, но не ради собственного блага человека.
«О свободе» (1859).
Исторический материализм
Формальная юридическая свобода прикрывает несвободу наёмного труда: рабочие, вынужденные продавать свою рабочую силу, несвободны по-настоящему. Реальная свобода — это освобождение от отчуждения и материальной необходимости: общество, где свободное развитие каждого есть условие свободного развития всех, а труд становится самореализацией, а не принуждением.
«Экономическо-философские рукописи» (1844); «Манифест коммунистической партии» (1848); «Капитал».
Экзистенциальная / генеалогическая критика
Свобода измеряется преодолённым сопротивлением и той ответственностью, которую человек дерзает нести за самого себя. «Свободный ум» — это преодолевающий себя человек, полагающий собственные ценности поверх стадного «ты должен», а не тот, у кого просто нет ограничений; свобода без задачи, которая ею повелевает, — это пустота.
«По ту сторону добра и зла» (1886); «Сумерки идолов» (1889).
Экзистенциализм
Человек «осуждён быть свободным»: поскольку существование предшествует сущности, у нас нет заданной природы, и мы должны выбирать себя через свои поступки, неся полную ответственность. Отрицать эту радикальную свободу, притворяясь, что нас определяют роли или обстоятельства, — значит впадать в «самообман» (mauvaise foi).
«Бытие и ничто» (1943); «Экзистенциализм — это гуманизм» (1946).
Австрийская школа / классический либерализм
Свобода — это отсутствие принуждения, состояние, в котором человек не подчинён произвольной воле другого. Её оберегают общие, абстрактные правовые нормы, а не команды, нацеленные на конкретный результат; смешение свободы с богатством или властью и попытка достичь «социальной справедливости» через централизованное планирование подрывают само верховенство права, делающее свободу возможной.
«Дорога к рабству» (1944); «Конституция свободы» (1960).
Политическая теория / феноменология
Свобода — не внутренняя способность воли, а публичный, мирской опыт: она существует лишь в действии и речи среди равных в общем политическом пространстве. Быть свободным значит начинать нечто новое и являть себя другим; без публичной сферы, в которой можно действовать, свободе негде стать действительной.
«Что такое свобода?» в сборнике «Между прошлым и будущим» (1961); «Vita activa, или О деятельной жизни» (1958).
Либеральный плюрализм
Знаменитое различение Берлина: «негативная» свобода — это отсутствие вмешательства, пространство, в котором человека оставляют действовать, тогда как «позитивная» свобода — это господство над собой, быть самому себе хозяином. Он предостерегал, что позитивный идеал может быть извращён в принуждение во имя «истинного» или «разумного» Я человека.
«Две концепции свободы» (1958).
Постструктурализм
Власть не только подавляет, но и производит: через дисциплину и знание она формирует субъектов, нормы и сами желания, которые мы считаем свободно своими. Чистой свободы вне отношений власти нет, но где есть власть, там есть и сопротивление; свобода — это непрерывная практика оспаривания того, как нами управляют, а позднее — забота о себе и созидание себя.
«Надзирать и наказывать» (1975); «История сексуальности»; «Субъект и власть» (1982).
Подход возможностей / экономика благосостояния
Свободу следует оценивать не по формальным правам или ресурсам, а по реальным «возможностям» (capabilities) — по тем содержательным свободам, которыми люди располагают, чтобы быть и делать то, что имеют основания ценить. Голодный человек с юридическим правом на еду, но без пищи несвободен ни в каком значимом смысле; развитие и есть расширение таких свобод.
«Развитие как свобода» (1999).
Подход возможностей / неоаристотелизм
Развивая Сена и Аристотеля, Нуссбаум формулирует конкретный перечень центральных возможностей — жизнь, телесное здоровье и неприкосновенность, чувства и воображение, причастность, контроль над своей средой, — которые справедливое общество обязано обеспечить каждому. Свобода — это подлинная возможность действовать в этих сферах, и она есть требование человеческого достоинства, а не просто предпочтение.
«Женщины и человеческое развитие» (2000); «Создание возможностей» (2011).