От воздаяния каждому по заслугам и упорядоченной души до честности за завесой неведения и правомочий свободного обмена.
Что причитается каждому — и как следует распределять блага и тяготы совместной жизни?
Справедливость — это добродетель, к которой мы взываем, спрашивая, честен ли порядок вещей, соразмерно ли наказание и можно ли оправдать то или иное неравенство. Античность понимала её как воздаяние каждому должного и как правильный строй души и города; Новое время переосмыслило её вокруг соглашения, беспристрастности и прав. Спор XX века выкристаллизовался в столкновении справедливости как честности, выбираемой за завесой неведения, и справедливости как правомочия, возникающего из законного приобретения и обмена. Сопоставление этих концепций показывает, что споры о справедливости — это часто споры о том, что люди заслуживают и чем мы обязаны друг другу.
Древнегреческая (Академия)
Против софистического утверждения, что справедливость — лишь выгода сильнейшего, Платон доказывает, что справедливость есть исполнение каждым своего собственного дела: в душе разум правит яростным началом и вожделением, в городе каждое сословие выполняет свою функцию. Справедливость — это своего рода внутренняя гармония, благая для того, кто ею обладает, а не просто полезная для его репутации.
«Государство» (особенно книги I–IV).
Древнегреческая (перипатетизм)
Аристотель различает распределительную справедливость — раздачу благ и почестей соразмерно заслугам — и уравнивающую (исправительную), которая восстанавливает равенство после несправедливости. Справедливость есть середина и, в отличие от прочих добродетелей, «благо другого»; её основной принцип — обращаться с равными равно, а с неравными неравно, соразмерно относящейся к делу заслуге.
«Никомахова этика», книга V.
Схоластика / естественное право
Справедливость — это постоянная и неизменная воля воздавать каждому его право (ius). Укоренённая в естественном законе, который человеческий разум усматривает в законе вечном, она управляет нашими отношениями с другими и есть главная из нравственных добродетелей, направленных к общему благу; несправедливые человеческие законы, противоречащие естественному закону, не имеют силы закона.
«Сумма теологии», II-II, вопросы 57–58; вопросы 90–97 (о законе).
Эмпиризм / сентиментализм
Справедливость — «искусственная» добродетель: не врождённая, а условность, возникающая из-за умеренной нехватки благ и ограниченной человеческой щедрости. Её правила — прежде всего устойчивость владения и соблюдение обещаний — суть полезные соглашения; мы одобряем справедливость из сочувствия к общественной пользе, которой она служит, а не потому, что она отражает некий естественный моральный факт.
«Трактат о человеческой природе» (1739–40), книга III.
Деонтология / немецкий идеализм
Справедливость касается внешних условий, при которых свобода каждого может сосуществовать со свободой всех остальных по всеобщему закону. Она основана не на последствиях, а на уважении к личности как цели самой по себе; даже наказание есть требование справедливости — справедливая кара отвечает преступлению, а не одной лишь общественной пользе.
«Метафизика нравов» (1797), «Учение о праве».
Либеральный эгалитаризм / общественный договор
Справедливость есть честность: принципы, выбранные в «исходном положении» за «завесой неведения», где никто не знает своего места в обществе, были бы честны для всех. Ролз выводит равные основные свободы для каждого и «принцип различия», согласно которому неравенства справедливы лишь тогда, когда они идут на пользу наименее преуспевшим.
«Теория справедливости» (1971).
Либертарианство
Против Ролза Нозик выдвигает теорию правомочия: распределение справедливо, если оно возникло из справедливого первоначального приобретения и добровольной передачи, сколь бы неравным ни был итог. «Шаблонные» принципы, нацеленные на предпочтительное распределение, требуют постоянного вмешательства в свободу — «свобода разрушает шаблоны», — а налогообложение заработка он уподобляет принудительному труду.
«Анархия, государство и утопия» (1974).
Подход возможностей / экономика благосостояния
Сен доказывает, что теория справедливости не обязана описывать совершенно справедливый институт; она должна помогать сравнивать реальные положения дел и устранять явную несправедливость. Важно не само существование справедливых правил, а реальные возможности людей вести жизнь, которую они имеют основания ценить.
«Идея справедливости» (2009).