От платоновской идеи Блага и Единого Плотина до бентамовского удовольствия, неопределимого качества Мура и суверенного Блага Мёрдок — исследование высшего из понятий.
Что есть само благо — трансцендентный источник, удовольствие, воля Бога или неопределимое простое качество?
Всё, говорил Аристотель, стремится к некоему благу — но что есть то Благо, к которому в конце концов указывает всякое стремление? Платон поставил его выше самого бытия, солнцем умопостигаемого мира; Плотин отождествил его с Единым, из которого всё изливается; Августин и Аквинат сделали его Богом, в котором бытие и благо совпадают. Новое время вернуло его на землю: Бентам свёл благо к удовольствию, Кант поместил его в одной лишь доброй воле, а Дж. Э. Мур настаивал, что это простое, неопределимое качество, и всякое натуралистическое определение совершает «ошибку», пытаясь его свести. Ницше же спросил о ценности наших ценностей, а Мёрдок и Левинас пытались вернуть Благо как нечто суверенное, предшествующее нам и вызывающее нас из самих себя. Спрашивать, что есть Благо, остаётся самым взыскательным вопросом этики.
Древнегреческая (Академия)
Благо — высшая идея, «по ту сторону бытия» по достоинству и мощи, источник, делающий все прочие идеи познаваемыми и дающий им реальность, — как солнце делает вещи видимыми и позволяет им расти. Это предельный предмет знания и цель восхождения философа из пещеры. Знать Благо значит быть им преображённым, ибо оно — основа и истины, и ценности.
«Государство», книги VI–VII (Солнце, Линия и Пещера).
Древнегреческая (перипатетизм)
Единой идеи Блага нет; «благое» говорится во стольких же смыслах, что и бытие, различаясь по категориям. Благо вещи — та цель, к которой стремится её природа, а благо человека — эвдемония, деятельность души сообразно добродетели на протяжении полной жизни. Он отвергает трансцендентное платоновское Благо как бесполезное для действия, ведь этике нужно благо, достижимое нами.
«Никомахова этика», книга I.
Неоплатонизм
Благо есть Единое, совершенно простое первоначало по ту сторону ума и бытия, из которого истекает вся реальность, как свет из источника, не убывающего от этого. Всё желает Блага и стремится вернуться к нему; зло не есть нечто положительное, но лишённость и тьма на крайнем удалении от Единого. Душа обретает полноту лишь в мистическом единении с этим трансцендентным источником.
«Эннеады».
Христианская (патристика)
Бог есть высшее, неизменное Благо, и всякая тварь блага постольку, поскольку получила от него бытие. Зло поэтому не субстанция, а лишённость блага, отвращение воли от высших благ к низшим. Наше беспокойное сердце ищет Благо в рассеянных вещах, пока не успокоится в Боге — единственном Благе, что насыщает, не истощаясь.
«Исповедь»; «О граде Божием»; «Энхиридион».
Исламское богословие (ашаризм) / суфизм
Благо устанавливается волей и повелением Бога, а не порядком ценностей, независимым от него; повелённое Богом благо потому, что Он это повелевает. Подлинное человеческое благо — в познании и любви к Богу, а сердце очищается поклонением и дисциплиной суфийского пути. Разум и откровение вместе направляют душу к её предельному блаженству в созерцании Бога.
«Воскрешение наук о вере»; «Избавляющий от заблуждения».
Схоластика
Благо и бытие взаимообратимы: быть значит быть благим, и вещь блага в той мере, в какой полно осуществляет свою природу. Всё действует ради цели и потому ищет блага, а все конечные блага суть причастности Богу, который есть само благо и последняя цель всякого желания. Благо — то, к чему всё стремится, а его совершенный образец — божественное.
«Сумма теологии», I, вопрос 5; I–II, вопросы 1–5.
Конфуцианство
Благо — не отвлечённое метафизическое начало, а путь (дао) человечного поведения, воплощённый в благородном муже и гармоничном обществе. Оно осуществляется конкретно через человеколюбие, ритуал и взаимность золотого правила: «не делай другим того, чего не желаешь себе». Добро — практическое, отношенческое достижение, а не теоретический предмет.
«Лунь юй» («Беседы и суждения»).
Утилитаризм
Благо — это удовольствие и отсутствие страдания, два верховных властелина, под чью власть природа поставила человека. Правильность любого действия измеряется его склонностью увеличивать сумму счастья, где каждый считается за одного и никто более чем за одного. Благо тем самым вполне сводимо к количествам удовольствия, в принципе поддающимся «исчислению счастья».
«Введение в основания нравственности и законодательства» (1789).
Немецкий идеализм / критическая философия
Ничто не может мыслиться безусловно благим, кроме доброй воли; таланты, богатство и даже счастье можно обратить во зло. Добрая воля блага не тем, что она свершает, а самим волением долга ради него самого. «Высшее благо» соединяет добродетель с соразмерным счастьем — идеал, возможность которого требует постулатов свободы, Бога и бессмертия.
«Основы метафизики нравственности»; «Критика практического разума».
Аналитическая философия
Благо — простое, ненатуральное, неопределимое свойство, подобное «жёлтому», познаваемое лишь интуицией. Определять его через любое природное свойство — удовольствие, желание, эволюционную приспособленность — значит совершать «натуралистическую ошибку», ведь о всяком таком свойстве всегда осмысленно спросить: «но благо ли это?». Ценность есть внутреннее благо, а величайшие блага — радости человеческого общения и наслаждение красотой.
«Principia Ethica» (1903).
Генеалогическая критика
Само противопоставление «добра и зла» есть историческое изобретение, которое надо поставить под вопрос: какова ценность этих ценностей и чьим интересам они служат? Изначальное благородное «доброе» означало сильное, здоровое, жизнеутверждающее, пока рессентимент слабых не перетолковал его как «злое» и не возвёл на трон кротость. Задача — переоценка ценностей, творение благ, усиливающих жизнь, а не отрицающих её.
«К генеалогии морали» (1887); «По ту сторону добра и зла» (1886).
Моральная философия / платонизм
Благо — трансцендентная, притягивающая реальность, современная наследница платоновской идеи, влекущая «я» из эгоистической фантазии к справедливому и любящему видению того, что действительно есть. Мораль — прежде всего дело «внимания», терпеливого, несебялюбивого всматривания, позволяющего верно увидеть других. Великое искусство и упражнение в развенчании самости суть упражнения в этом видении Блага, суверенного именно потому, что оно недостижимо и бесконечно взыскательно.
«Суверенность Блага» (1970).
Феноменология / этика как первая философия
Благо — не полагаемая мной ценность, а притязание, наложенное на меня из-за пределов бытия и встречаемое в лике Другого, чья уязвимость повелевает «не убий». Добро предшествует свободе: я в ответе за Другого прежде, чем выбираю, и эта бесконечная ответственность есть «этика как первая философия». Благо тем самым иначе, чем бытие, — прежде и выше всякой теории о нём.
«Тотальность и бесконечное» (1961); «Иначе, чем быть» (1974).