Права человека
От стоического всеобщего разума до Всеобщей декларации — медленное открытие, что права принадлежат каждому и повсюду.
Каждая звезда — мыслитель или труд; сплошные линии рисуют созвездие школы, пунктир — переход идей между эпохами.
Выберите любую точку на ленте, чтобы прочитать о ней.
Все записи по эпохам
Права человека 600 до н.э. – 2030
От стоического всеобщего разума до Всеобщей декларации — медленное открытие, что права принадлежат каждому и повсюду.
- 539 до н.э.
Цилиндр Кира. Взяв Вавилон, Кир Великий увековечивает на глиняном цилиндре возвращение угнанных народов и восстановление их храмов. Часто называемый ранней хартией терпимости, он скорее является царской пропагандой — и всё же намечает ранний жест признания обязанностей правителя даже перед покорёнными.
- 300 до н.э.
Зенон и стоики. Стоики учат, что каждый человек причастен божественному разуму (логосу) и принадлежит единому космополису — городу всего мира. Эта идея естественного закона, равно обязывающего всех людей независимо от происхождения и народа, становится философским зерном всеобщих прав.
- 1215
Великая хартия вольностей. Английские бароны вынуждают короля Иоанна признать, что даже корона связана законом, гарантируя, что ни один свободный человек не будет заключён «иначе как по законному приговору равных ему». Феодальная по происхождению, её гарантия надлежащей процедуры становится опорной точкой для будущих прав против произвола власти.
- 1625
Гуго Гроций, «О праве войны и мира». Гроций утверждает, что естественное право сохраняло бы силу, «даже если бы мы допустили, что Бога нет», укореняя права в человеческом разуме и общительности, а не в откровении. Он секуляризирует традицию и закладывает основу права народов, обязательного для всех.
- 1689
Локк и Билль о правах Англии. Локк доказывает, что люди обладают естественными правами на жизнь, свободу и собственность ещё до всякого правительства, единственная цель которого — их защищать. В том же году английский Билль о правах законом ограничивает власть короны — теория и практика сходятся на правах как основе законной власти.
- 1789
Декларация прав человека и гражданина. Французская революция провозглашает, что «люди рождаются и остаются свободными и равными в правах», подчиняя самому этому суверенитет. Впервые государство основывает всю свою легитимность на всеобщих неотчуждаемых правах — хотя та же эпоха обнажает, сколь далеко практика отстаёт от слов.
- 1791
Олимпия де Гуж и Уолстонкрафт. Де Гуж отвечает на Декларацию 1789 года «Декларацией прав женщины», а в 1792 году выходит «В защиту прав женщин» Уолстонкрафт. Они обнажают разрыв между «всеобщими» правами и их мужской, имущественной реальностью, начиная долгую борьбу за то, чтобы права стали подлинно для всех.
- 1863
Аболиционизм и Красный Крест. XIX век превращает права из провозглашения в движение: освобождение рабов, основание Красного Креста и первая Женевская конвенция (1864) для защиты раненых на войне. Само страдание начинает налагать обязанности, переступающие любые границы.
- 1948
Всеобщая декларация прав человека. В тени Холокоста ООН принимает Всеобщую декларацию, составленную под руководством Элеоноры Рузвельт, провозглашая, что «все люди рождаются свободными и равными в своём достоинстве и правах». Впервые международное сообщество задаёт единый всеобщий эталон, по которому можно судить каждое государство.
- 1966
Два пакта ООН. Пакты о гражданских и политических правах и об экономических, социальных и культурных правах превращают устремления Всеобщей декларации в обязательное договорное право. Ратифицирующие государства принимают юридические обязательства и отчётность, хотя обеспечение исполнения остаётся вечным разрывом между обещанием и делом.
- 1998
Римский статут и личная ответственность. Римский статут учреждает Международный уголовный суд для преследования лиц за геноцид, военные преступления и преступления против человечности. Права теперь действуют против отдельных людей, а не только государств — хотя споры о юрисдикции, цифровой слежке и новых притязаниях продолжают развивать эту идею.
Вехи
539 до н. э.
Цилиндр Кира
Милость завоевателя
Взяв Вавилон, Кир Великий увековечивает на глиняном цилиндре возвращение угнанных народов и восстановление их храмов. Часто называемый ранней хартией терпимости, он скорее является царской пропагандой — и всё же намечает ранний жест признания обязанностей правителя даже перед покорёнными.
ок. 300 до н. э.
Зенон и стоики
Единое человечество, единый закон
Стоики учат, что каждый человек причастен божественному разуму (логосу) и принадлежит единому космополису — городу всего мира. Эта идея естественного закона, равно обязывающего всех людей независимо от происхождения и народа, становится философским зерном всеобщих прав.
1215
Великая хартия вольностей
Король под законом
Английские бароны вынуждают короля Иоанна признать, что даже корона связана законом, гарантируя, что ни один свободный человек не будет заключён «иначе как по законному приговору равных ему». Феодальная по происхождению, её гарантия надлежащей процедуры становится опорной точкой для будущих прав против произвола власти.
1625
Гуго Гроций, «О праве войны и мира»
Естественное право без теологии
Гроций утверждает, что естественное право сохраняло бы силу, «даже если бы мы допустили, что Бога нет», укореняя права в человеческом разуме и общительности, а не в откровении. Он секуляризирует традицию и закладывает основу права народов, обязательного для всех.
1689
Локк и Билль о правах Англии
Жизнь, свобода и собственность
Локк доказывает, что люди обладают естественными правами на жизнь, свободу и собственность ещё до всякого правительства, единственная цель которого — их защищать. В том же году английский Билль о правах законом ограничивает власть короны — теория и практика сходятся на правах как основе законной власти.
1789
Декларация прав человека и гражданина
Права, провозглашённые для всех
Французская революция провозглашает, что «люди рождаются и остаются свободными и равными в правах», подчиняя самому этому суверенитет. Впервые государство основывает всю свою легитимность на всеобщих неотчуждаемых правах — хотя та же эпоха обнажает, сколь далеко практика отстаёт от слов.
1791
Олимпия де Гуж и Уолстонкрафт
Права для исключённых
Де Гуж отвечает на Декларацию 1789 года «Декларацией прав женщины», а в 1792 году выходит «В защиту прав женщин» Уолстонкрафт. Они обнажают разрыв между «всеобщими» правами и их мужской, имущественной реальностью, начиная долгую борьбу за то, чтобы права стали подлинно для всех.
1863 →
Аболиционизм и Красный Крест
Человечность как предел власти
XIX век превращает права из провозглашения в движение: освобождение рабов, основание Красного Креста и первая Женевская конвенция (1864) для защиты раненых на войне. Само страдание начинает налагать обязанности, переступающие любые границы.
1948
Всеобщая декларация прав человека
Общий стандарт для всех народов
В тени Холокоста ООН принимает Всеобщую декларацию, составленную под руководством Элеоноры Рузвельт, провозглашая, что «все люди рождаются свободными и равными в своём достоинстве и правах». Впервые международное сообщество задаёт единый всеобщий эталон, по которому можно судить каждое государство.
1966
Два пакта ООН
От декларации к обязывающему договору
Пакты о гражданских и политических правах и об экономических, социальных и культурных правах превращают устремления Всеобщей декларации в обязательное договорное право. Ратифицирующие государства принимают юридические обязательства и отчётность, хотя обеспечение исполнения остаётся вечным разрывом между обещанием и делом.
1998 →
Римский статут и личная ответственность
Нет безнаказанности за зверства
Римский статут учреждает Международный уголовный суд для преследования лиц за геноцид, военные преступления и преступления против человечности. Права теперь действуют против отдельных людей, а не только государств — хотя споры о юрисдикции, цифровой слежке и новых притязаниях продолжают развивать эту идею.