Справедливость

Справедливость 420 до н.э. – 2030

От гармонии души у Платона до завесы Ролза и возможностей Сена — 2400 лет вопроса о том, что каждому причитается.

• Справедливость как гармония380 до н.э.

  Платон, «Государство». Против утверждения, что справедливость — лишь выгода сильнейшего, Платон определяет её как гармонию: каждая часть души и каждое сословие города делают своё дело. Справедливость становится внутренним порядком, здоровьем и души, и государства, а не только честностью в отношениях между людьми.

• Воздать каждому по заслугам340 до н.э.

  Аристотель, «Никомахова этика». Аристотель различает распределительную справедливость, воздающую блага по заслугам, и уравнивающую, восстанавливающую равновесие после несправедливости. Его учение о пропорции и справедливой мере (эпикейе) задаёт словарь честности, которым право и философия пользуются доныне.

• Постоянная воля воздавать каждому своё533

  Юстиниан, «Институции». Римское право сводит справедливость к знаменитой формуле: «постоянная и неизменная воля воздавать каждому своё» (suum cuique). Изречение Ульпиана, закреплённое в своде Юстиниана, связывает справедливость с обеспеченным законом притязанием — мост от этики к праву.

• Справедливость в естественном законе1274

  Фома Аквинский, «Сумма теологии». Аквинат вплетает аристотелевскую справедливость в христианский порядок естественного закона, укоренённого в вечном разуме. Справедливость становится и кардинальной добродетелью, ведущей нас к общему благу, и мерой, по которой человеческие законы признаются праведными или неправедными, — стандартом выше воли правителя.

• Справедливость как полезное установление1739

  Дэвид Юм, «Трактат о человеческой природе». Юм называет справедливость «искусственной» добродетелью — не природным инстинктом, а установлением, возникшим потому, что оно полезно при умеренной нехватке и ограниченной щедрости людей. Справедливость, особенно в делах собственности, — человеческое изобретение, держащееся на своей пользе для общества.

• Личность как цель, а не средство1785

  Иммануил Кант, «Основы метафизики нравственности». Кант укореняет справедливость в разуме и человеческом достоинстве: поступай лишь по такой максиме, которую ты мог бы желать как всеобщий закон, и всегда относись к человечеству как к цели, а не только как к средству. Справедливость перестаёт зависеть от последствий и покоится на равной безусловной ценности каждой разумной личности.

• Наибольшее счастье1789

  Иеремия Бентам, «Введение в основания нравственности и законодательства». Бентам делает пользу мерой справедливости: институты справедливы настолько, насколько дают «наибольшее счастье наибольшему числу людей». Права и закон оцениваются по их последствиям для совокупного благополучия, что кладёт начало утилитаристской традиции, доныне соперничающей со справедливостью, основанной на правах.

• Справедливость как честность1971

  Джон Ролз, «Теория справедливости». Ролз спрашивает, какие принципы мы выбрали бы за «завесой неведения», не зная своего места в обществе. Ответ — равные основные свободы плюс лишь такое неравенство, что идёт на пользу наименее обеспеченным, — возрождает теорию общественного договора и на поколение задаёт тон политической философии.

• Справедливость в обладании1974

  Роберт Нозик, «Анархия, государство и утопия». Нозик отвечает Ролзу либертарианской теорией: распределение справедливо, если возникло через справедливое приобретение и добровольную передачу, каким бы ни был итоговый расклад. Перераспределение, попирающее права личности, само несправедливо, доказывает он, обостряя спор о равенстве против свободы.

• От совершенных институтов к реальной жизни2009

  Амартия Сен, «Идея справедливости». Сен доказывает, что справедливость должна меньше заниматься проектированием идеально справедливых институтов и больше — сравнением реальных состояний мира и устранением явной несправедливости. Опираясь на свой подход через возможности, он измеряет справедливость тем, что люди на деле способны делать и кем быть.