Мировая мифология

Древнейшие записанные мифы мира, сохранённые на глиняных табличках, — сказания об Инанне, Энки и богах, сформировавшие всю позднюю месопотамскую религию.

Египетские погребальные заклинания, высеченные в царских гробницах, — одни из древнейших религиозных текстов, описывающие путь царя среди богов и в загробном мире.

Великая месопотамская поэма о поисках царём бессмертия — древнейшее из сохранившихся протяжённых повествований и раннее изложение мифа о потопе.

Шумерский миф о путешествии богини в подземный мир и её возвращении — ранний пример мотива нисхождения и возрождения, встречающегося в разных культурах.

Собрание погребальных заклинаний, ведущих умершего через подземный мир и суд Осириса, — ключевой источник египетского мифа о загробной жизни.

Угаритские таблички о борьбе бога бури Баала с Ямом и Мотом — крупная ханаанейская мифология, проясняющая более широкий ближневосточный мир.

Вавилонский эпос творения, в котором бог Мардук поражает первозданную Тиамат и творит мир из её тела, — основополагающая космогония.

«Илиада» и «Одиссея» закрепили образы и истории олимпийских богов и греческих героев в том виде, в каком их унаследует Европа.

Поэма Гесиода, выстроившая греческих богов в единую родословную от Хаоса, — первое систематическое изложение греческой мифологии.

Собрание архаических греческих поэм, славящих отдельных богов и сохранивших мифы о Деметре, Гермесе, Афродите и других в живой повествовательной форме.

Свод греческих космогонических поэм и мистериальных учений, приписанных Орфею, предлагающий иную версию происхождения богов и судьбы души.

Платон сочинял мифы — о пещере, об Эре, о колеснице — как инструменты рассуждения и критиковал традиционные мифы, определив отношение философии к мифическому.

Греческий мыслитель, утверждавший, что боги были некогда реальными царями, позднее обожествлёнными, — первая рационализирующая теория мифа, доныне зовущаяся эвгемеризмом.

Эпос Вергилия связал происхождение Рима с троянским героем Энеем, сплавив греческий миф с римской национальной идентичностью и сформировав западную литературную традицию.

Поэтический свод Овидия сплёл сотни греческих и римских мифов в единое повествование, став для Запада главным пособием по классическому мифу.

Греческий прозаический свод, систематически излагающий мифы и родословные богов и героев, — важнейший справочник для позднейшего знания о греческом мифе.

Огромный санскритский эпос, обретший форму примерно в эту эпоху, вмещает мифологию, космологию и дхарму индуистской традиции.

Обширный свод санскритских текстов о космологии индуизма, деяниях богов и циклическом творении — центральное хранилище индийской мифологии.

Древнейшая хроника Японии, записавшая синтоистские мифы творения, эпоху богов и божественное происхождение императорского рода.

Мезоамериканские предания о творении и героях, позднее записанные как «Пополь-Вух», — крупная мифология, сложившаяся совершенно отдельно от Старого Света.

Персидский эпос Фирдоуси сохранил мифическую и героическую историю Ирана — от первых царей до арабского завоевания, — краеугольный камень персидской культуры.

Исландское пособие Снорри Стурлусона сохранило скандинавскую мифологию — Одина, Тора и Рагнарёк — спустя десятилетия после христианизации Скандинавии.

Собрание древнескандинавских мифологических и героических песен — наряду с Эддой Снорри главный источник о богах и космологии скандинавского мира.

Энциклопедический латинский труд Боккаччо проследил родословные классических богов и защищал мифологическую образность поэзии — мост к ренессансной мифографии.

Гуманистические справочники каталогизировали классических богов как моральную аллегорию и художественный сюжет, снабжая поэтов и живописцев по всей Европе.

Фрэнсис Бэкон прочитывал классические мифы как завуалированные вместилища натурфилософии и морали — влиятельный аллегорический подход к смыслу мифа.

Фонтенель утверждал, что мифы возникли из невежества и воображения ранних народов, объяснявших мир, — ранняя рационалистическая теория мифа.

Джамбаттиста Вико утверждал, что мифы — поэтическая мудрость ранних народов, подлинная летопись развития человеческого ума, — веха теории мифа.

Путешествия и колониальная экспансия дали европейским учёным обширные записи полинезийских, африканских и американских мифов, расширив поле за пределы античности.

Филолог, чья «Немецкая мифология» реконструировала германский миф из фольклора и языка, — основополагающий труд сравнительного изучения.

Один из основателей сравнительной индоевропейской мифологии, связавший мифы об огне и буре разных культур средствами новой науки — филологии.

Санскритолог, объяснявший мифы как «болезнь языка» и возводивший богов к неверно понятым словам о силах природы, — крайне влиятельный, позднее оспоренный.

Фольклорист, изучавший крестьянские жатвенные обычаи и духов растительности и давший полевой материал, на который позднее опёрся Фрэзер.

Учёный и фольклорист, оспоривший «природную» теорию мифа Мюллера и доказывавший, что мифы хранят верования более ранних, «дикарских» стадий культуры.

Теория анимизма Эдуарда Тайлора предположила, что миф и религия возникли из ранних попыток объяснить сны, смерть и душу, — основание антропологии.

Фрейд прочитывал мифы как выражение вытесненного желания, выведя эдипов комплекс из греческой трагедии, — миф как окно в бессознательное.

Юнг видел повторяющиеся мифологические образы как архетипы «коллективного бессознательного», общего всему человечеству, — глубоко влиятельная, спорная теория.

Обширный сравнительный обзор Джеймса Фрэзера связал миф с ритуалом и умирающим-и-воскресающим богом, сформировав взгляд поколения на религию и литературу.

Отто Ранк выделил повторяющийся образец рождения героя в разных мифологиях и истолковал его психоаналитически — ранний предшественник «мономифа» Кэмпбелла.

Лидер кембриджских ритуалистов, Харрисон доказывала, что греческий миф вырос из коллективного ритуала, а не наоборот, — веха ритуалистической теории.

На основе полевых работ на островах Тробриан Бронислав Малиновский доказывал, что миф — не праздная история, а «социальная хартия», оправдывающая обычай и веру.

Владимир Пропп разложил русские волшебные сказки на устойчивую последовательность повторяющихся функций — основополагающий метод структурного изучения повествования.

Компаративист, реконструировавший общую «трёхфункциональную» идеологию — жрец, воин, производитель — в индоевропейских мифологиях.

Историк религий, изучавший миф как повествование о священном времени и вечном возвращении, — ведущий, хотя и спорный, толкователь.

Структуралист-эллинист, изучавший греческий миф как систему культурных категорий и позднее призывавший к смелому сравнению далёких друг от друга культур.

Джозеф Кэмпбелл предложил «мономиф» — единый образец путешествия героя в основе мифов мира, — популярный и широко применяемый, хотя и оспариваемый учёными.

Клод Леви-Стросс анализировал мифы как системы бинарных оппозиций, которыми ум разрешает противоречия, — структуралистский подход к мифу.

Ролан Барт распространил понятие мифа на современную массовую культуру, прочитывая рекламу и вещи как носители идеологического «мифа», — семиотический поворот.

Вальтер Буркерт связал греческий миф и ритуал с глубокой предысторией жертвенной охоты, соединив структурализм с биологией и историей.

Ведущая исследовательница индуистской мифологии и сравнительного мифа, известная прочтением мифов разных культур вокруг тем пола, желания и идентичности.

Брюс Линкольн переосмыслил миф как «идеологию в повествовательной форме» и показал, как само научное изучение мифа служило политическим целям.

Учёные вроде Паскаля Буайе объясняют повторяемость мифов когнитивными склонностями ума к «минимально контринтуитивным» идеям.

Кинофраншизы, игры и онлайн-повествование порождают общие современные мифологии — предмет изучения для исследователей культуры и медиа.

Э. Дж. Майкл Витцель предложил спорную глобальную генеалогию мифа, возводя общие сюжетные образцы к древнейшим миграциям человечества из Африки.