Деньги

Древнегреческая (перипатетизм)

Деньги возникли по установлению, чтобы преодолеть пределы мены, служа средством обмена, мерой ценности и её хранилищем. Аристотель отличал естественное домохозяйственное обеспечение от «хрематистики» — противоестественной погони за деньгами ради них самих — и осуждал ростовщичество как порождение денег от денег, ведь монета бесплодна. Его анализ задал термины — функции, условность и нравственные пределы — на два тысячелетия споров.

«Никомахова этика», книга V; «Политика», книга I.

Схоластика

Вслед за Аристотелем Аквинат полагал, что деньги — мера, установленная для обмена, и что взимание процента по займу несправедливо, ибо продаёт время, принадлежащее Богу, и требует платы за вещь, уже переданную заёмщику. Брать лихву значит продавать то, чего нет, поскольку деньги потребляются в употреблении. Он допускал законные возмещения, заложив основу, которую поздние схоласты расширят к дозволению некоторого дохода на капитал.

«Сумма теологии», II-II, вопрос 78 (о ростовщичестве).

Средневековая схоластическая экономика

Орем написал один из первых трактатов, посвящённых деньгам, доказывая, что монета принадлежит сообществу, а не государю, который лишь её доверитель. Порчу монеты — тайное уменьшение содержания металла — он осуждал как мошеннический скрытый налог, разрушающий доверие и вытесняющий хорошие деньги. Его труд предвосхищает и доктрину «здоровых денег», и то, что позже назовут законом Грешема.

«Трактат о происхождении, природе, праве и изменениях денег» (De moneta, ок. 1355).

Классический либерализм / эмпиризм

Локк полагал, что деньги возникли по молчаливому согласию, когда люди условились принимать долговечные, редкие металлы, которые не портятся, что позволило законно накапливать сверх непосредственной нужды. В спорах о перечеканке он настаивал, что ценность серебра внутренняя и государство не должно обесценивать монету, ибо достоинство монеты в весе её металла. Он также связывал ценность денег с их количеством относительно торговли — раннее выражение количественного рассуждения.

«Второй трактат о правлении» (1689); «Некоторые соображения о последствиях снижения процента» (1691).

Шотландское Просвещение

Юм дал ясное выражение количественной теории: деньги — не само богатство, а смазка торговли, и удвоение денежной массы в конечном счёте удваивает цены, не обогащая нацию. Его «механизм перелива металлических денег» показывает, как торговые излишки поднимают внутренние цены и уводят золото за границу, автоматически выправляя дисбалансы. Однако в промежутке рост денег может стимулировать реальную активность — нюанс, ценимый позднейшими экономистами.

«О деньгах» и «О торговом балансе» в «Политических беседах» (1752).

Классическая политическая экономия

Смит считал деньги «великим колесом обращения» — дорогостоящим орудием торговли, а не самим богатством, содержание которого отвлекает ресурсы, что бумажный кредит отчасти экономит. Он объяснил, как деньги возникают, чтобы решить проблему двойного совпадения потребностей в мене, и предостерегал от смешения запасов золота и серебра с истинным богатством нации, состоящим в производительном труде. Хорошо устроенное банковское дело, по его мнению, обращает «мёртвый запас» в действующий капитал.

«Богатство народов» (1776), книга II, гл. 2.

Исторический материализм

Для Маркса деньги — всеобщий эквивалент, товар (классически — золото), в котором выражается стоимость всех прочих, проходящий через формы, пока не начинает функционировать как капитал в кругообороте Д–Т–Д′. Как капитал деньги не тратятся, а авансируются, чтобы вернуться с прибылью, подчиняя производство бесконечному самовозрастанию. Деньги также воплощают товарный фетишизм, скрывая человеческие отношения под видом отношений между вещами.

«Капитал», том I (1867), отдел первый, гл. 3.

Австрийская школа

Менгер объяснял деньги как спонтанный, незапланированный общественный институт: они возникли потому, что стремящиеся к обмену индивиды тяготели к наиболее «сбываемым» благам, и этот самоусиливающийся процесс сошёлся на общем средстве обмена. Ни государственный указ, ни общественный договор не требовались — деньги суть классический пример института, который есть результат человеческого действия, но не человеческого замысла. Их сущность — сбываемость, а не правовое установление.

«О происхождении денег» (1892); «Основания политической экономии» (1871).

Немецкая историческая школа / хартализм

Вопреки товарным теориям Кнапп выдвинул хартализм: деньги суть «создание права», их ценность покоится не на содержании металла, а на власти государства именовать расчётную единицу и принимать знак в уплату налогов. Деньгами вещь делает то, что власть объявляет её законным платёжным средством, так что бумага и недрагоценный металл служат не хуже золота. Эта государственная теория глубоко повлияла на Кейнса и современные споры о фиатных деньгах.

«Государственная теория денег» (Staatliche Theorie des Geldes, 1905).

Социология / философия культуры

Зиммель трактовал деньги как чистейшую форму социального взаимодействия и символ абстрактности современной жизни: делая все качества соизмеримыми как количества, они растворяют личные связи, но безмерно расширяют индивидуальную свободу и круг обмена. Деньги — овеществлённое доверие и совершенное средство, грозящее стать самоцелью, порождая расчётливый, пресыщенный склад ума. Так они одновременно освободитель и растворитель ценности.

«Философия денег» (Philosophie des Geldes, 1900).

Современная макроэкономика

Кейнс подчёркивал роль денег как хранилища ценности в условиях неопределённости: люди держат их из «предпочтения ликвидности» ради даваемой ими надёжности, поэтому деньги никогда не нейтральны и способны подавлять расходы и занятость. Процент — цена расставания с ликвидностью, а не просто сбережения, и денежная экономика может застрять в спаде. Деньги для Кейнса — мост между неопределённым настоящим и непознаваемым будущим.

«Общая теория занятости, процента и денег» (1936).

Гетеродоксия / «свободная экономика»

Гезелль утверждал, что способность денег накапливаться без издержек даёт им несправедливое преимущество перед товарами, которые портятся, позволяя рантье извлекать процент и истощая обращение. Его средством были «свободные деньги» (Freigeld), неуклонно теряющие ценность при удержании — налог на хранение наличных, — чтобы поддерживать их обращение и сводить процент к нулю. Кейнс называл его несправедливо забытым пророком, а его идеи вновь всплывают в схемах отрицательного процента и демереджа.

«Естественный экономический порядок» (Die natürliche Wirtschaftsordnung, 1916).

Монетаризм / Чикагская школа

Возрождая количественную теорию, Фридман полагал, что «инфляция всегда и везде есть денежное явление», возникающее, когда денежная масса растёт быстрее выпуска. Он доказывал, что Великую депрессию усугубила Федеральная резервная система, допустившая обвал денежной массы, и призывал к устойчивому, основанному на правиле росту денег вместо дискреционного управления. Деньги решающе важны для номинальных величин, хотя в долгом периоде примерно нейтральны для реального выпуска.

«Монетарная история Соединённых Штатов» (совместно с Анной Шварц, 1963).