От Блага по ту сторону бытия до предельной полезности и переоценки всех ценностей — откуда берётся достоинство вещей и можно ли его познать.
Что делает нечто ценным — сама вещь, наше желание её, вложенный в неё труд или суждение, которое мы о ней выносим?
Спросите, что делает нечто ценным, и ответы разойдутся в противоположные стороны. Одна традиция помещает ценность в сам предмет или в космический порядок, который ум лишь открывает; другая — в субъекта, в желание, потребность или удовлетворение, которое вещь приносит. Политическая экономия заострила вопрос, разделив ценность в потреблении и ценность в обмене, а затем раскололась по поводу того, что объясняет цену — труд или предельная полезность. Тем временем философы спрашивали, есть ли у «ценности» вообще реальное свойство, можно ли вывести «должно» из «есть» и не следует ли переоценить все унаследованные ценности. Сопоставление этих позиций показывает, что одно слово несёт в себе разом этику, экономику и метафизику.
Древнегреческая (платонизм)
Ценность объективна и укоренена в идеях, увенчанных идеей Блага, которая «по ту сторону бытия» и есть источник и самой реальности, и её познаваемости. Отдельные вещи ценны в той мере, в какой они причастны этим вечным образцам; познать Благо — значит развернуться к нему как к солнцу умопостигаемого мира. Мнимые блага, вредящие душе, вовсе не ценны по-настоящему.
«Государство», книги VI–VII (Благо и «разделённая линия»); «Пир».
Древнегреческая (перипатетизм)
Блага упорядочены: одни избираются ради других, а все — ради конечной цели, счастья, которое избирается только ради себя самого. В обмене Аристотель отличает собственное употребление вещи от её употребления в мене и полагает, что деньги делают разнородные блага соизмеримыми, благодаря чему становится возможен справедливый обмен. Ценность тем самым связана и с назначением вещи, и с человеческой потребностью, опосредованной спросом.
«Никомахова этика», книги I и V; «Политика», книга I.
Классическая политическая экономия
Смит провёл резкую границу между ценностью в потреблении и ценностью в обмене, выразив её парадоксом воды и алмаза: вода в высшей степени полезна, но дёшева, алмазы почти бесполезны, но дороги. Меновую ценность он укоренил в труде — «действительная цена всякой вещи есть усилия и труд её приобретения», — тогда как цена колеблется вокруг естественного уровня, задаваемого зарплатой, прибылью и рентой. Ценность для него — общественная мера труда, которым вещь может распоряжаться.
«Исследование о природе и причинах богатства народов» (1776), книга I.
Шотландское Просвещение / эмпиризм
Ценность — не факт, открываемый разумом, а покоится на чувстве: называя поступок добродетельным, мы сообщаем о своём одобрительном переживании, а не о свойстве самого предмета. Юм знаменито отметил незаметный переход от «есть» к «должно», предупреждая, что из одного описания фактов ценность не вытекает. Разум — «раб страстей»; он служит целям, которые доставляет чувство.
«Трактат о человеческой природе» (1739–1740), книга III.
Немецкий идеализм / критическая философия
Кант различал цену и достоинство: то, что имеет цену, может быть заменено равноценным, но человек как цель сама по себе обладает достоинством и не допускает эквивалента. Безусловной ценностью обладает лишь добрая воля; инструментальные блага ценны относительно склонности, тогда как нравственная ценность абсолютна и находится вне всякого рыночного сравнения. Относиться к разумным существам лишь как к средству значит попирать эту единственную несравнимую ценность.
«Основы метафизики нравственности» (1785), раздел II.
Исторический материализм
Развивая классическую трудовую теорию, Маркс полагал, что стоимость товара — это общественно необходимое рабочее время на его производство, отличное и от колеблющейся цены, и от потребительной стоимости. При капитализме сама рабочая сила становится товаром, а прибавочная стоимость, создаваемая рабочими сверх зарплаты, есть источник прибыли. «Товарный фетишизм» заставляет это общественное отношение между людьми выглядеть объективным свойством вещей.
«Капитал», том I (1867), отдел первый.
Австрийская школа / маржинализм
Менгер опроверг теории издержек производства, укоренив ценность в субъективной предельной полезности: благо имеет ценность лишь тогда, когда человек признаёт его способным удовлетворить потребность, и эта ценность равна значимости наименее насущной из удовлетворяемых им потребностей. Вода дёшева, потому что её предельная единица удовлетворяет пустячную нужду, а алмазы дороги, ибо каждая единица отвечает остро ощущаемой. Ценность течёт от суждений потребителей назад — к «благам высшего порядка», из которых их производят.
«Основания политической экономии» (Grundsätze der Volkswirtschaftslehre, 1871).
Британский маржинализм
Независимо от Менгера Джевонс полагал, что «ценность целиком зависит от полезности» и что меновая ценность управляется конечной (предельной) степенью полезности, убывающей по мере роста потребления. Он стремился сделать экономику математической наукой об удовольствии и страдании, выводя цены из исчисления полезности, а не из воплощённого труда. Издержки производства влияют на предложение, но в конечном счёте ценность определяет предельная полезность.
«Теория политической экономии» (1871).
Генеалогическая критика
Ценности — не вечные идеи и не рыночные цены, а человеческие творения, у которых есть история, поддающаяся прослеживанию и оценке. Его генеалогия обнажает, как «добро и зло» возникли из рабского восстания в морали, перевернувшего более древнее аристократическое «хорошее и плохое». С «смертью Бога» унаследованные ценности лишаются основания, и Ницше призывает к «переоценке всех ценностей», в которой жизнеутверждающие умы заново полагают достоинство.
«К генеалогии морали» (1887); «Весёлая наука» (1882).
Феноменология / этика ценностей
Вопреки формализму Канта, Шелер утверждал, что ценности — объективные, нематериальные сущности, постигаемые непосредственно через чувствование (Fühlen), а не выводимые разумом. Они образуют априорную иерархию — от приятного через витальное и духовное вплоть до священного, — и нравственная ошибка есть «расстройство сердца» (ordo amoris), ставящее низшие ценности выше высших. Правильно упорядоченное чувство есть способ познания ценностей, столь же надёжный, как восприятие для цветов.
«Формализм в этике и материальная этика ценностей» (1913–1916).
Аналитическая философия / этический ноннатурализм
Мур считал, что «благо» обозначает простое, неразложимое, неприродное свойство; всякая попытка определить его через природный факт (удовольствие, желание, приспособленность) совершает «натуралистическую ошибку». Его «аргумент открытого вопроса» показывает, что для любого предложенного определения мы всё ещё осмысленно спрашиваем, благо ли это, а значит, они не тождественны. Ценность познаётся своего рода интуицией, а высшие блага — личная привязанность и эстетическое наслаждение.
«Principia Ethica» (1903).
Американский прагматизм
Дьюи отверг неизменные, внутренне присущие ценности в пользу теории оценивания как исследования: мы отличаем просто «желаемое» от «желательного», проверяя, какие цели выдерживают размышление об их средствах и следствиях. Ценности не даны, а формируются и пересматриваются через опыт, подобно научным гипотезам. Цели и средства образуют континуум, поэтому ни одна цель не выше критики и ни одна ценность не изъята из разумной оценки.
«Теория оценки» (1939); «Поиск достоверности» (1929).
Баденское неокантианство
Риккерт утверждал, что ценность принадлежит области, отличной и от бытия, и от психологического факта: ценности не «существуют», а «значимы» (gelten), и науки о культуре конституируются отнесением своих предметов к ценностям. Поскольку действительность есть бесконечное многообразие, лишь отнесение к ценности позволяет историку выбрать значимое из того, что просто наличествует. Это резкое разведение значимости и существования сформировало веберовский идеал социальной науки, отнесённой к ценностям, но свободной от оценок.
«Границы естественнонаучного образования понятий» (1896–1902); «Науки о природе и науки о культуре».