Красота

Древнегреческая (платонизм)

Прекрасные вещи прекрасны лишь причастностью к самой Красоте — вечной, неизменной идее, а не какому-то лицу, телу или закону. Любовь, верно воспитанная, восходит по лестнице от одного прекрасного тела ко всем телам, к прекрасным душам, законам и наукам и, наконец, к самому Прекрасному — созерцанию, ради которого стоит жить. Земная красота важна тем, что пробуждает припоминание этого запредельного источника.

«Пир» (лестница Диотимы); «Федр»; «Гиппий больший».

Древнегреческая (перипатетизм)

Красота состоит в порядке, соразмерности и определённости, которые в особой мере обнаруживают математические науки. Прекрасный предмет, как прекрасное живое существо или хорошо построенная трагедия, должен обладать величиной, обозримой как целое, — не слишком малой, чтобы быть воспринятой, и не слишком большой, чтобы быть охваченной. Красота, таким образом, связана с органическим единством, надлежащей соразмерностью частей и уместной величиной целого.

«Метафизика», книга XIII; «Поэтика» (о единстве и величине).

Неоплатонизм

Против взгляда, что красота есть лишь соразмерность, Плотин утверждает, что красота — это присутствие формы (умопостигаемого), просвечивающей сквозь материю; поэтому прекрасен и один простой цвет, и луч света. Чувственная красота — след души, красота души — след Ума, и всё это истекает от Блага. Душа узнаёт красоту, ибо сродни ей, и восходит через прекрасные вещи к их источнику.

«Эннеады» I.6 («О красоте»); V.8 («Об умопостигаемой красоте»).

Схоластика

Красота требует трёх вещей: целостности, или совершенства (integritas), должной соразмерности, или гармонии (consonantia), и ясности, или сияния (claritas). Прекрасное — это «то, что нравится при созерцании» (id quod visum placet), поэтому оно обращено к познавательным способностям и тесно связано с благом, отличаясь лишь тем, что красота добавляет отношение к познанию. Красота нравится именно как постигаемая, а не как обладаемая.

«Сумма теологии», I, вопрос 39, ст. 8; I-II, вопрос 27, ст. 1.

Немецкий рационализм

Баумгартен основал «эстетику» как особую науку о чувственном познании, сестру логики: если логика ведает отчётливым рациональным знанием, то эстетика — ясным, но смутным знанием чувств. Красота есть совершенство чувственного познания, цель которого — воспринимать вещи в их полноте и живой частности. Тем самым он дал изучению красоты и искусства имя и место в философии.

«Эстетика» (1750–1758); «Философские размышления о поэзии» (1735).

Британский эмпиризм

«Красота не есть качество самих вещей; она существует лишь в уме, который их созерцает». И всё же вкус не вполне произволен: со временем из совокупных суждений сведущих ценителей — обладающих тонкостью, опытом, свободой от предрассудков и здравым смыслом — складывается «норма вкуса». Красота есть чувство, но иные чувства более просвещены, чем другие.

«О норме вкуса» (1757).

Британский эмпиризм / эстетика

Бёрк резко разделяет прекрасное и возвышенное. Красота основана на качествах, внушающих любовь и нежность, — малости, гладкости, плавной изменчивости, деликатности — и действует, расслабляя нервы, тогда как возвышенное, коренящееся в ужасе и безмерности, действует своего рода приятным ужасом. Красота, таким образом, есть общительная страсть, связанная с влечением, — физиологический отклик, а не суждение о соразмерности или пригодности.

«Философское исследование о происхождении наших идей возвышенного и прекрасного» (1757).

Критическая философия

Суждение вкуса есть незаинтересованное удовольствие: мы называем вещь прекрасной, когда она нравится вне всякого желания ею обладать или её использовать. Такие суждения единичны, но притязают на всеобщую значимость, покоясь на свободной согласной игре воображения и рассудка, а не на понятии. Прекрасное — это «целесообразность без цели», и, хотя оно не связано с доказательством, оно по праву требует согласия каждого.

«Критика способности суждения» (1790), «Аналитика прекрасного».

Немецкий идеализм

Гегель ограничивает философскую эстетику красотой искусства, которую определяет как «чувственное явление идеи». Художественная красота выше природной, ибо рождена духом и выражает духовную истину в чувственной форме. Искусство разворачивается исторически через символическую, классическую и романтическую ступени, и в Новое время мысль всё более его превосходит — отсюда знаменитый тезис, что искусство в своём высшем призвании есть «дело прошлого».

«Лекции по эстетике» (читались в 1820-е, изд. 1835).

Посткантианский идеализм / пессимизм

В эстетическом созерцании мы на миг вырываемся из непрестанного стремления воли: прекрасное позволяет стать «чистым, безвольным субъектом познания», постигающим вневременные платоновские идеи, а не частные предметы желания. Это приостановление воления — временное избавление от страдания, потому красота и утешает. Музыка — высшее из искусств, ибо копирует не идеи, а самоё волю.

«Мир как воля и представление» (1818), книга III.

Генеалогическая критика

Вопреки «незаинтересованной» красоте Канта и волеотрицающей красоте Шопенгауэра Ницше настаивает, что красота крайне заинтересована — она выражение восходящей жизни, энергии и воли к власти. Аполлоническое влечение к сияющей форме и дионисийский экстаз опьянения вместе делают искусство великим возбудителем жизни и «подлинно метафизической деятельностью человека». Красота — не спокойное созерцание, а обещание счастья, истекающее из силы.

«Рождение трагедии» (1872); «Сумерки идолов» (1889).

Американский натурализм

Красота — это «удовольствие, воспринятое как качество вещи», удовольствие опредмеченное. Когда наше наслаждение столь непосредственно, что мы приписываем его предмету, а не себе, мы называем предмет прекрасным; так красота есть ценность положительная, внутренняя и опредмеченная. Это не холодное суждение, а проекция пережитого восторга на воспринимаемую форму, возникающая в игре материальных, формальных и выразительных начал.

«Чувство красоты» (1896).

Философская герменевтика

Против новоевропейского сведения красоты к субъективному вкусу Гадамер возвращает ей онтологический и познавательный вес: прекрасное, как и истинное, есть событие раскрытия, в котором бытие «просвечивает» и обращается к нам. Встреча с прекрасным произведением подобна игре и празднику — мы вовлечены, наш горизонт сливается с горизонтом произведения, и мы постигаем нечто, чего нельзя просто вычислить. Красота — способ самопоказа истины, а не частное чувство.

«Истина и метод» (1960); «Актуальность прекрасного» (1977).

Консервативная эстетика

Красота — это реальная и всеобщая ценность, столь же объективная, как истина и благо, отвечающая глубокой человеческой потребности в смысле и в доме посреди мира. Это не просто миловидность и не произвольный вкус, а суждение, приглашающее других разделить его и обращающее нас к священному. Современное «бегство от красоты» в искусстве и архитектуре, доказывает Скрутон, есть культурная и духовная утрата, отказ от утешения и порядка, которые дарит красота.

«Красота» (2009); «Почему важна красота» (Би-би-си, 2009).