Древнейший вопрос метафизики — от неизменного Единого Парменида до забытого вопроса о бытии у Хайдеггера и лаконичного «быть — значит быть значением переменной» Куайна.
Почему есть нечто, а не ничто — и что вообще значит для чего-либо быть?
Бытие — понятие, без которого метафизика не может обойтись и которое никогда не удаётся до конца уловить: спросить, что значит для чего-либо существовать, — значит задать самый общий из возможных вопросов. Парменид сделал Бытие единым, неизменным и полным, изгнав небытие; Аристотель ответил, что о бытии «говорится многими способами», и сосредоточился на субстанции. Средневековые мыслители спорили, отлично ли существование от сущности и означает ли «бытие» одно и то же применительно к Богу и к тварям. Новоевропейская философия разделилась между грандиозными системами Бытия-как-такового и трезвым проектом спрашивать лишь о том, что есть. Хайдеггер обвинил всю традицию в забвении самого вопроса о бытии, а аналитические философы свели его к логике квантификации. Сопоставленные вместе, эти позиции показывают, как одно короткое слово несёт на себе вес целой дисциплины.
Досократики (элейская школа)
«Есть то, что есть; чего нет — того нет». Бытие едино, нерождённо, неделимо, неизменно и завершённо, ибо возникновение потребовало бы, чтобы оно произошло из небытия, которое нельзя ни помыслить, ни высказать. Изменение и множественность — иллюзии чувств; истинно познаваем лишь путь Бытия.
«О природе» (поэма, сохранилась во фрагментах).
Досократики
Против статичного Бытия Гераклит делает основанием текучесть: «всё течёт», и нельзя дважды войти в одну и ту же реку. Однако непрестанное изменение подчинено логосу — скрытой мере и единству противоположностей, так что бытие действительности состоит именно в её становлении.
«О природе» (фрагменты): «panta rhei» — всё течёт.
Древнегреческая (платонизм)
Подлинное бытие принадлежит вечным, неизменным идеям (эйдосам), которые всецело реальны; чувственные вещи лишь «причастны» им и колеблются между бытием и небытием. В «Софисте» Платон даже реабилитирует своего рода небытие как инаковость, позволяя осмысленно говорить о том, чего нет.
«Государство»; «Софист»; «Тимей».
Древнегреческая (перипатетизм)
«О сущем говорится в различных значениях»: бытие — не единый род, а аналогически связанные смыслы, где субстанция (усия) первична, а качества, количества и отношения зависят от неё. Первая философия изучает «сущее как сущее», и Аристотель анализирует его через возможность и действительность, форму и материю.
«Метафизика», особенно книги IV, VII и IX.
Неоплатонизм
Бытие не есть предельное начало: оно проистекает из Единого, которое «по ту сторону бытия» и совершенно просто. Из Единого эманирует Ум (сфера истинного бытия и идей), затем Душа, затем чувственный мир; каждый уровень — умалённый образ предшествующего, и всё сущее стремится вернуться к своему источнику.
«Эннеады».
Исламский аристотелизм
Авиценна проводит долговечное различие между сущностью и существованием: у всякой твари существование «добавляется» к сущности, так что случайные вещи существуют лишь возможно и требуют причины. Только Необходимо-сущее (Бог) существует через себя, и его сущность тождественна его существованию; из него необходимо проистекает всё остальное.
«Книга исцеления» (Китаб аш-Шифа); «Книга спасения».
Схоластика
Аквинат делает акт существования (esse) глубочайшей актуальностью всякого сущего; в тварях сущность и существование реально различны, но в одном лишь Боге сущность есть существование — Бог есть ipsum esse subsistens, самосущее Бытие. Всё прочее имеет бытие по причастности к этой первопричине и в зависимости от неё.
«О сущем и сущности»; «Сумма теологии», I, вопросы 3–4.
Схоластика (францисканская)
Против аналогии бытия Скот доказывает, что «бытие» однозначно (univocum) — у него один-единственный смысл, применимый и к Богу, и к тварям, различающимся способом (бесконечное или конечное), а не значением. Лишь однозначное понятие бытия, полагает он, вообще делает возможным естественное познание Бога.
«Ординацио» (Оксфордское сочинение).
Рационализм
Есть лишь одна субстанция — Бог, или Природа (Deus sive Natura), — существующая необходимо, а все конечные вещи суть её модусы. Бытие — единая, причина-самой-себя, бесконечная реальность, выражающая себя через бесконечные атрибуты; отдельные существа не самостоятельные субстанции, а преходящие модификации единого.
«Этика» (1677), часть I, «О Боге».
Немецкий идеализм
Гегель начинает свою «Науку логики» с чистого Бытия — пустейшего, наиболее неопределённого понятия, которое именно поэтому переходит в Ничто; их истина есть Становление. Бытие, таким образом, не статичное основание, а первый, абстрактный момент диалектического процесса, в котором полнота действительности разворачивается через собственные противоречия.
«Наука логики» (1812–1816), «Учение о бытии».
Буддизм мадхьямаки
Нагарджуна отрицает, что что-либо обладает свабхавой — самобытием, независимым существованием. Все вещи «пусты», существуют лишь зависимо, в связи с условиями и друг с другом. Это не нигилизм: срединный путь отвергает и субстанциальное бытие, и чистое небытие, растворяя саму дихотомию, которую предполагают иные онтологии.
«Муламадхьямакакарика» («Коренные строфы о срединном пути»).
Феноменология / экзистенциальная онтология
Западная философия, обвиняет Хайдеггер, забыла сам вопрос о бытии, смешав Бытие с отдельными сущими. Он вновь открывает его, анализируя единственное сущее, для которого его собственное бытие есть вопрос, — Dasein, человеческое присутствие, чей временной, конечный, вовлечённый в мир способ бытия служит ключом к смыслу Бытия как такового.
«Бытие и время» (1927).
Экзистенциализм
Сартр делит реальность на бытие-в-себе (плотное, самотождественное бытие вещей) и бытие-для-себя (сознание, которое есть «ничто» и вынуждено постоянно создавать себя). У человека нет заданной сущности; поскольку существование предшествует сущности, мы — те существа, через которых в мир входит ничто.
«Бытие и ничто» (1943).
Аналитическая философия
Куайн низводит грандиозный вопрос о Бытии к логическому: «быть — значит быть значением связанной переменной». Онтологические обязательства теории — это как раз те сущности, по которым должны квантифицировать её истинные утверждения. Что существует — вопрос о том, какая упорядоченная теория лучше согласуется с опытом, оцениваемая по простоте и объяснительной силе.
«О том, что есть» (1948); «Слово и объект» (1960).