От неподвижного двигателя Аристотеля и онтологического доказательства Ансельма до Бога-или-Природы Спинозы, пари Паскаля, критики Юма и «смерти Бога» Ницше.
Существует ли Бог, может ли разум это доказать и что вообще — если хоть что-то — может значить слово «Бог»?
Ни одна идея не вызвала больше споров, чем Бог, — доказываемый, определяемый, ставший предметом пари, переосмысляемый и наконец объявленный мёртвым. Греки восходили разумом к первому двигателю или высшему благу; авраамические традиции соединили это с личным творцом и спросили, постигает ли его разум или откровение. Ансельм утверждал, что само понятие влечёт существование; Аквинат предложил пять путей от мира к его причине. Спиноза отождествил Бога с самой Природой, Паскаль воззвал к благоразумию, а не к доказательству, а Лейбниц сделал Бога причиной того, что есть нечто, а не ничто. Затем пришли великие критики: Юм разобрал аргумент от замысла, Кант показал, что доказательства выходят за пределы разума, Фейербах назвал Бога проекцией человечества, а Ницше провозгласил смерть Бога культурным событием. Прочитанные вместе, эти позиции очерчивают всю дугу веры, довода и сомнения.
Древнегреческая (перипатетизм)
Аристотель восходит разумом к Неподвижному двигателю: вечное движение космоса требует первопричины, которая движет, сама не будучи движимой, будучи чистой действительностью. Это божественное существо есть «мышление, мыслящее само себя», влекущее мир как предмет любви и стремления, а не физическим толчком, — безличное, самосозерцающее и всецело недоступное изменению.
«Метафизика», книга XII (Лямбда).
Схоластика
Онтологический аргумент Ансельма: Бог есть «то, больше чего нельзя помыслить». Поскольку существующее в действительности больше существующего лишь в уме, это наибольшее мыслимое существо должно существовать в действительности — иначе можно было бы помыслить нечто большее. Существование следует из самого понятия Бога.
«Прослогион» (1078).
Исламский аристотелизм
Авиценна доказывает от случайности: всё, чьё существование лишь возможно, требует причины, и цепь случайных существ должна завершиться Необходимо-сущим, чья сущность и есть существование. Этот Бог един, прост и есть источник, из которого необходимо эманирует всё прочее, — доказательство творца из самой структуры бытия.
«Книга исцеления» (Метафизика); «Указания и наставления».
Исламское богословие (ашаризм)
Против вечной, необходимой эманации философов аль-Газали отстаивает личного Бога, свободно сотворившего мир во времени из ничего. Он доказывает, что всё начавшее существовать имеет причину, а Вселенная имела начало, значит, у неё есть творец, наделённый волей, — Бог, который действует, волит и мог бы сотворить иначе.
«Опровержение философов».
Еврейская философия
Маймонид настаивает на апофатическом (отрицательном) богословии: сущность Бога совершенно за пределами человеческих понятий, поэтому мы можем сказать лишь, чем Бог не является, но не то, что он есть положительно. Приписывание Богу свойств посягает на его абсолютное единство; даже «существование» и «мудрость» применимы к нему лишь по омонимии. Разум устраняет ложные образы, чтобы вера покоилась на очищенной идее Единого.
«Путеводитель растерянных».
Схоластика
Аквинат предлагает пять путей — от движения, от действующей причины, от случайности, от степеней совершенства и от целесообразного управления вещами, — каждый из которых приводит к первому существу, которое все называют Богом. Разум может доказать, что Бог существует, хотя его природа познаётся лишь по аналогии; благодать усовершает это естественное знание, но не противоречит ему.
«Сумма теологии», I, вопрос 2 (пять путей).
Рационализм
Бог — не личный творец вне мира, а единая бесконечная субстанция, тождественная самой Природе (Deus sive Natura). Этот Бог не действует ни по воле, ни по цели и не вмешивается; всё вытекает из божественной природы по необходимости. Любить Бога значит понимать этот порядок — «интеллектуальная любовь к Богу».
«Этика» (1677), часть I.
Христианская апологетика
Разум не может решить, существует ли Бог, поэтому Паскаль предлагает пари: если ты веришь и Бог есть, ты обретаешь бесконечное блаженство, а если его нет — теряешь немногое; разумная ставка, стало быть, — вера. И всё же «у сердца свои резоны, которых разум не знает» — живая вера есть дар, ощущаемый сердцем, а не вывод доказательства.
«Мысли» (изданы посмертно, 1670).
Рационализм
По принципу достаточного основания существование случайного мира нуждается в объяснении вне себя: в необходимом существе, Боге, который и есть причина того, что есть нечто, а не ничто. Как высочайше мудрый и благой, Бог сотворил наилучший из возможных миров, так что содержащееся в нём зло допущено ради большего всеобщего совершенства.
«Теодицея» (1710); «Монадология» (1714).
Эмпиризм / скептицизм
Юм разбирает аргумент от замысла: аналогия между миром и человеческими изделиями слаба, мир мог бы скорее походить на организм, а всякая выведенная причина не обязана быть бесконечной, единой или благой. Наличие страдания затрудняет вывод о благом божестве, и никакое свидетельство не может установить чудо вопреки единообразному опыту.
«Диалоги о естественной религии» (1779); «О чудесах» (1748).
Немецкий идеализм / критическая философия
Кант доказывает, что теоретические доказательства — онтологическое, космологическое, физико-теологическое — все несостоятельны, ибо существование не есть предикат, а разум не может выйти за пределы опыта. Однако Бог остаётся необходимым постулатом практического разума: нравственность требует, чтобы добродетель и счастье в конце концов согласовались, а это может гарантировать лишь Бог и бессмертие.
«Критика чистого разума» (1781); «Критика практического разума» (1788).
Экзистенциализм / христианская мысль
Вера — не вывод из аргумента, а страстный «прыжок», удерживаемый вопреки объективной неопределённости. Бог есть абсолютный парадокс, непостижимый для разума; верить — значит рискнуть на нём всем, как Авраам, в субъективной внутренней сокровенности, где «истина есть субъективность» и человек стоит перед Богом один.
«Страх и трепет» (1843); «Заключительное ненаучное послесловие» (1846).
Антропологическая критика религии
Богословие есть на деле антропология: Бог — проекция лучших свойств самого человечества — любви, мудрости, могущества, — отвлечённых, преувеличенных и почитаемых как чуждое существо. Обожествляя эту проекцию, человек обедняет себя; задача — вернуть эти совершенства как человеческие, превратив любовь к Богу в любовь к человеку.
«Сущность христианства» (1841).
Генеалогическая критика
«Бог умер, и это мы его убили». Ницше имеет в виду не доказательство, а культурный факт: вера в христианского Бога стала невозможной, а с нею рушится основа западных ценностей, открывая путь к нигилизму. Задача — творить новые ценности без божественной санкции, чтобы «тень» Бога не задержалась в светской морали.
«Весёлая наука» (1882); «Так говорил Заратустра» (1883–1885).