От Павловой «уверенности в невидимом» до «скачка» Кьеркегора и «воли к вере» Джеймса — вера без достоверности через всю традицию.
Что такое вера — доверие сверх доказательства, дар благодати или враг разума?
«Вера» — одно из самых спорных слов во всём словаре мысли, ибо она стоит там, где пересекаются доверие, разум и надежда. Для одних это сверхъестественный дар, недоступный разуму; для других — разумное доверие, завершающее начатое доказательством; для третьих — решение, которое человек принимает целиком перед лицом неопределённости. Критики, начиная с Юма, считали её убеждением при недостатке свидетельств, прямой противоположностью интеллектуальной честности. Её защитники отвечают, что ни одна жизнь не строится на одних доказательствах и что иные истины открываются лишь тому, кто готов вверить себя. Сопоставление этих позиций проясняет, соперники ли вера и разум, союзники или ответы на разные вопросы.
Раннее христианство
Вера (pistis) — это доверие обетованию Божию, средство, которым человек оправдывается независимо от дел закона. Это не просто согласие, а живая опора, обращающая всего человека к ещё не видимому. У Павла вера, надежда и любовь пребывают вместе, и вера действует любовью.
Послания к Римлянам и Галатам: «праведный верою жив будет»; ср. Евр. 11:1.
Христианская (патристика)
Вера предшествует пониманию, но призвана вести к нему: «верую, чтобы понимать». Сама вера есть дар благодати, а не достижение воли без помощи, и она очищает сердце, чтобы ум смог со временем увидеть. Разум и вера не противостоят, а соотнесены, помогая друг другу.
«Исповедь»; проповеди и трактаты: «crede ut intelligas».
Исламская (ашаризм / суфизм)
Пройдя кризис радикального сомнения, аль-Газали заключил, что ни чувства, ни доказательный разум не дают достоверности — её даёт лишь свет, вложенный Богом в сердце. Вера завершается во «вкусе» (заук) непосредственного опыта, и философы ошибаются, когда полагают, что их доказательства исчерпывают религиозную истину.
«Избавляющий от заблуждения»; «Опровержение философов».
Иудейская (аристотелизм)
Истинная вера должна быть очищена от антропоморфизма; о Боге вернее говорить, чем Он не является. Вера и философия сходятся, ибо один и тот же Бог — источник и откровения, и умопостигаемого порядка, так что верно прочитанное Писание не может противоречить доказанной истине. Совершенная вера венчается интеллектуальной любовью к Богу.
«Путеводитель растерянных».
Схоластика
Вера — это акт разума, соглашающегося с божественной истиной по велению воли, движимой благодатью: середина между мнением и знанием, твёрдая в приверженности, но лишённая созерцания. Она касается того, что превосходит разум (Троица, Воплощение), тогда как разум способен обосновать «преамбулы», например бытие Божие. Благодать совершенствует природу, а не упраздняет её.
«Сумма теологии», II-II, вопросы 1–7.
Протестантская Реформация
Человек оправдывается одной верой (sola fide) — доверием, которое хватается за Христа и принимает праведность как дар, а не как награду за дела. Такая вера — не холодное согласие, а дерзновенная, живая уверенность, делающая верующего новой тварью. Разум, дерзающий судить обетования Божии, — «блудница», которая должна уступить слову.
«О свободе христианина» (1520); предисловие к Посланию к Римлянам.
Христианская / раннее Новое время
«У сердца есть свои доводы, неведомые разуму». Поскольку разум не может решить, есть ли Бог, приходится делать ставку; при бесконечном выигрыше ставить на Бога разумно, а привычка и практика затем располагают сердце к вере. Вера — это Бог, ощущаемый сердцем, а не доказательством.
«Мысли» («Пари», опубл. 1670).
Эмпиризм (критика)
Мудрец соразмеряет своё убеждение со свидетельствами, и свидетельство о чуде никогда не перевесит единообразного опыта, лежащего в основе законов природы. Всегда вероятнее, что свидетель ошибся или обманывает, чем что закон нарушен, поэтому религиозная вера держится именно на том роде свидетельств, к которым разуму следует относиться с недоверием. Вера здесь — торжество страсти и привычки над доказательством.
«О чудесах» в «Исследовании о человеческом познании» (1748).
Критическая философия
Теоретический разум не может ни доказать, ни опровергнуть Бога, поэтому Кант «ограничил знание, чтобы дать место вере». Это разумная, нравственная вера: чтобы моральный закон имел смысл, мы должны постулировать свободу, бессмертие и Бога как условия высшего блага. Вера — не знание, а практически необходимое признание истинным.
«Критика чистого разума» (B xxx); «Религия в пределах только разума».
Экзистенциализм (христианский)
Вера — это высшая страсть, «скачок», которым единичный человек держится за объективно недостоверное всей внутренней силой своего существования. Её нельзя опосредовать разумом или этически всеобщим; готовность Авраама принести в жертву Исаака являет веру как парадокс, приостанавливающий всеобщее. Истина здесь — субъективность: как человек соотнесён, а не только что он утверждает.
«Страх и трепет» (1843); «Заключительное ненаучное послесловие» (1846).
Христианская (католическая)
Действительная вера рождается не из формальных силлогизмов, а из схождения множества вероятностей, схватываемых конкретным «умозаключающим чувством» — способностью ума достигать достоверности из накопленных неформальных свидетельств. Вера разумна и там, где недоказуема, ибо живое рассуждение личностно и накопительно, а не чисто логично.
«Очерк в помощь грамматике согласия» (1870).
Прагматизм
Когда выбор жив, вынужден и решающ и не может быть разрешён свидетельствами, мы вправе позволить решать нашей «страстной природе» — «воле к вере». В таких случаях вера может даже помочь создать то, во что верят, а отказ верить сам есть страстный выбор, а не нейтральный. Так вера может быть интеллектуально правомерной.
«Воля к вере» (1896); «Многообразие религиозного опыта» (1902).
Экзистенциальная теология
Вера — это состояние «предельной заботы», центрированный акт всей личности, направленный на то, что затрагивает нас безусловно. При таком понимании вера включает сомнение как свой элемент, а не исключает его, а идолопоклонство — это превращение конечного в предмет предельной заботы. Вера — не убеждённость в невероятном, а мужество принять принятие.
«Динамика веры» (1957); «Мужество быть» (1952).