От гомеровских воинов и сократовского «Лахета» до аристотелевской середины, мужества-стойкости Фомы, кьеркегоровского скачка и «мужества быть» Тиллиха.
Что есть мужество — бесстрашие, верное обращение со страхом или воля утвердить себя вопреки ужасу?
Мужество было первой добродетелью, что восхваляли греки, воспетой у Гомера как готовность воина стоять и умереть. Но Сократ уже в «Лахете» усложнил его: только ли это стойкость в бою — или знание того, чего действительно должно бояться и на что дерзать? Аристотель поставил его серединой между трусостью и безрассудством, связанной с благородной целью; стоики и Аквинат расширили его до стойкости — силы претерпевать невзгоды и даже смерть ради блага. Новое время обратило его вовнутрь и сделало экзистенциальным — скачок веры у Кьеркегора, жизнеутверждение Ницше, «мужество быть» Тиллиха перед лицом тревоги и бессмысленности. Через всех проходит один вопрос: о страхе ли вообще мужество — или о том, что мы любим настолько, чтобы страх встретить.
Архаический греческий эпос
Мужество — высшее воинское совершенство, стойкость воина перед лицом смерти, добывающая нетленную славу (клеос). Но поэмы уже испытывают его цену: гнев Ахилла и стояние Гектора у стен Трои показывают мужество, сплетённое с честью, стыдом перед товарищами и выбором между долгой безвестной жизнью и краткой славной. Бежать — глубочайший позор; встретить копьё — стать героем.
«Илиада».
Древнегреческая
В «Лахете» он опровергает лёгкое определение мужества как стойкости в бою: мужество — не просто выдержка, а некое знание того, чего действительно должно страшиться и на что дерзать. Поскольку это знание охватывает, как выясняется, всё благо, мужество грозит слиться с добродетелью как таковой. Его собственное спокойствие на суде и при казни воплощает утверждение, что доброму человеку нельзя причинить вреда.
«Лахет» Платона; «Апология Сократа».
Древнегреческая (Академия)
Мужество — добродетель яростной части души, определяемая в «Государстве» как сохранение — через удовольствие и боль — правильного мнения о том, чего должно страшиться. Это совершенство стражей-помощников, держащихся суждения разума под давлением, как краска, которая не смывается. Направляемое мудростью и воспитанием, мужество удерживает срединную часть души в союзе с разумом против необузданного вожделения.
«Государство», книга IV.
Древнегреческая (перипатетизм)
Мужество — середина в отношении страха и уверенности: трус боится слишком сильно, безрассудный — слишком слабо, тогда как мужественный боится верно и стоит твёрдо ради прекрасного. Высшая его область — встреча благородной смерти, прежде всего в бою, по верной причине и верным образом. Он тщательно отличает подлинное мужество от пяти подделок — например, от гражданина-воина, действующего из стыда, или просто опытного наёмника.
«Никомахова этика», книга III.6–9.
Конфуцианство
Мужество (юн) — добродетель лишь тогда, когда управляется справедливостью; без неё храбрость становится простым безрассудством или разбоем. «Видеть должное и не делать его — недостаток мужества», так что истинная доблесть включает нравственную решимость поступать правильно и признавать вину. Благородный муж мужествен, но подчиняет мужество человеколюбию и долгу, тогда как мужество без справедливости плодит смуту.
«Лунь юй» («Беседы и суждения»).
Римский стоицизм
Мужество — стойкость разумной души, не страшащейся ни боли, ни изгнания, ни смерти, ибо она судит их безразличными, не способными коснуться добродетели. Мудрец заранее упражняется в невзгодах и приветствует тяготы как ристалище, обнаруживающее его силу: «камень не отшлифовать без трения». Спокойная встреча смерти, как у самого Сенеки по приказу Нерона, — последнее испытание мужества.
«Нравственные письма к Луцилию»; «О провидении».
Схоластика
Стойкость — кардинальная добродетель, укрепляющая волю против страха смерти и тяжкой опасности ради блага. Её главный акт — не нападение, а «претерпевание»: твёрдость в невзгодах, как у мученика, что труднее и выше натиска. Усовершенствованная даром Святого Духа, стойкость достигает вершины в свидетельстве вплоть до смерти.
«Сумма теологии», II–II, вопросы 123–140.
Раннее Новое время / общественный договор
Гоббс развенчивает воинский идеал: страх насильственной смерти — разумнейшая из страстей и тот самый мотив, что побуждает нас заключить мир и воздвигнуть суверена. Мужество он относит лишь к презрению ран при сопротивлении наличной угрозе, а не к высшей добродетели. Безрассудное пренебрежение смертью ближе к глупости, и разумное самосохранение, а не слава, — основа верного устроения жизни.
«Левиафан» (1651).
Шотландское Просвещение / сентиментализм
Мужество — естественная добродетель, что нравится наблюдателю своим «возвышенным» качеством: оно вызывает особое восхищение как приподнятость духа. Он отмечает, что оно отчасти «естественная», а не общественная добродетель, коренящаяся в темпераменте, который мы одобряем непосредственно. Однако его достоинство небезусловно: чрезмерная воинская гордость и героическая свирепость, полезные в грубые века, могут стать опасны в цивилизованном обществе, ценящем человечность.
«Трактат о человеческой природе», книга III; «Исследование о принципах морали».
Христианский экзистенциализм
Глубочайшее мужество не воинское, а внутренняя дерзость веры: готовность Авраама, в страхе и трепете, поставить на кон всё силою абсурда. За мужеством, смиряющимся с утратой, лежит высший «рыцарь веры», верящий, что всё же получит утраченное назад. Такое мужество встречает не врага, а бездну возможности и тревогу, что есть «головокружение свободы».
«Страх и трепет» (1843); «Понятие страха» (1844).
Генеалогическая критика
Мужество — интеллектуальная и духовная храбрость встречать тяжёлые истины без утешений религии или метафизики, жить «без зачем», утверждать даже вечное возвращение своей жизни. Он ценит дерзость свободного ума и воина познания, нападающего на собственные убеждения. «Что меня не убивает, делает меня сильнее»: мужество измеряется тем, сколько истины и опасности человек способен вынести и всё же сказать жизни «да».
«Весёлая наука»; «Так говорил Заратустра»; «Сумерки идолов».
Экзистенциальная теология
Мужество — это «самоутверждение бытия вопреки небытию», акт, которым человек берёт на себя тревогу и продолжает утверждать существование. Он различает три тревоги: судьбы и смерти, вины и осуждения и, самую современную, пустоты и бессмысленности. «Мужество быть» в конечном счёте черпается из укоренённости в «Боге над Богом», основе бытия, являющейся тогда, когда даже традиционный Бог растворился в сомнении.
«Мужество быть» (1952).