От дхармы «Гиты» и цицероновских обязанностей до категорического императива Канта, prima facie обязанностей Росса и бунта Уильямса против «морального долженствования».
Что мы должны — и связывает ли долг нас безусловно или лишь настолько, насколько простираются наши роли, отношения и последствия?
Немногие идеи столь же повелительны и столь же спорны, как долг. «Бхагавадгита» велит Арджуне действовать по своей дхарме без привязанности к плодам; Цицерон систематизировал «обязанности», причитающиеся семье, государству и чести; Конфуций укоренил долг во взаимных узах пяти отношений. В Новое время Кант сделал долг самим сердцем морали — действием из уважения к всеобщему закону, — а Фихте и Брэдли развили тему самоосуществления через «своё место и его обязанности». Но XX век возразил: Росс размножил долг во множество конфликтующих prima facie притязаний, а Бернард Уильямс атаковал весь странный институт «морального долженствования» как чуждую тиранию над жизнью. Спрашивать, что есть долг, значит спрашивать, может ли что-либо связывать нас безусловно.
Индийская философия
У каждого есть долг (свадхарма), определённый его природой и положением, и исполнять его следует без привязанности к плодам действия (нишкама-карма). Лучше свой долг, исполненный несовершенно, чем чужой, исполненный хорошо. На поле битвы Кришна учит Арджуну, что действие из долга, приносимое божественному и свободное от эгоистического желания, есть путь освобождения, а не рабства.
«Бхагавадгита», главы 2–3.
Римский стоицизм / эклектизм
Опираясь на стоика Панетия, Цицерон различает обязанности (officia), проистекающие из достойного — мудрости, справедливости, мужества, умеренности, — и показывает, что подлинно полезное никогда не противоречит достойному. Обязанности градуированы по нашим отношениям и причитаются прежде всего отечеству и родителям, затем более широким кругам человечества. Его «Об обязанностях» стал влиятельнейшим на Западе руководством практической морали.
«Об обязанностях» (De Officiis).
Конфуцианство
Долг (и, справедливость) — то, что должно делать, ибо оно подобающе, ради самого действия, а не ради выгоды: «благородный муж постигает справедливость, малый человек постигает выгоду». Обязанности конкретны и отношенчны, заданы пятью узами: правитель — подданный, отец — сын, муж — жена, старший — младший, друг — друг. «Исправление имён» есть требование к каждому соответствовать обязанностям, подразумеваемым именем его роли.
«Лунь юй» («Беседы и суждения»).
Римский стоицизм
Долг — исполнять дело человека, действуя ради общего блага, как часть служит целому, и подниматься к нему каждое утро, как бы ни противилось тело. Мы созданы для сотрудничества, и уклоняться от общественной задачи значит идти войной против природы. Совершай каждое действие как последнее — справедливо и без ропота, безразлично к награде.
«Размышления» («К самому себе»).
Естественное право
Обязанности выводятся из естественного закона и делятся на долг перед Богом, перед собой и перед другими, а основной из них — «социальность», забота о сохранении мирного общества. Поскольку люди нуждающиеся и взаимозависимые, разум открывает обязательства, связывающие всех разумных существ прежде гражданского закона. Его систематические «обязанности человека и гражданина» сформировали моральное и правовое образование Просвещения.
«О должности человека и гражданина» (1673).
Немецкий идеализм / критическая философия
Лишь действие из долга — из уважения к моральному закону, а не из склонности или выгоды — обладает моральным достоинством. Закон принимает форму категорического императива: поступай только по той максиме, которую ты мог бы пожелать сделать всеобщим законом, и относись к человечеству всегда как к цели и никогда лишь как к средству. Долг безусловен, связывает разумных существ как таковых, и сама его суровость есть знак моральной свободы.
«Основы метафизики нравственности» (1785); «Критика практического разума».
Немецкий идеализм
Вся нравственность вытекает из требования, чтобы «я» делало себя всё более полно самоопределяющимся и свободным. У каждого есть определённый долг, заданный его призванием и местом среди других свободных существ, которых он, в свою очередь, должен призвать к свободе. Совесть — непосредственное сознание своего конкретного долга, и действовать по ней без колебаний есть нравственная жизнь.
«Система учения о нравственности» (1798); «Назначение человека».
Британский идеализм
Самость осуществляется не в отвлечённой кантовской всеобщности и не в частном удовольствии, а в «моём месте и его обязанностях» — конкретных ролях, что я занимаю внутри общественного целого. Нравственность — быть тем, кто ты есть: членом семьи, общины, государства, чья органическая жизнь наполняет содержанием мои обязанности. Однако он признаёт, что эта этика места — не последнее слово, ибо идеальное «я» всегда перерастает любой данный общественный порядок.
«Этические исследования» (1876), «Моё место и его обязанности».
Этический интуитивизм
Нет единого верховного долга, а есть множество «prima facie» обязанностей — верность, возмещение, благодарность, справедливость, благодеяние, самосовершенствование, непричинение вреда, — каждая самоочевидна зрелому уму. Когда они сталкиваются, никакая формула не решает; их нужно взвешивать интуитивным суждением, находя свой «действительный долг» в ситуации. Этот плюрализм исправляет и ригоризм Канта, и единую мерку утилитаризма.
«Право и благо» (1930).
Этический интуитивизм
Моральная философия покоится на ошибке, если пытается доказать, почему мы должны исполнять долг; само требование такого доказательства неверно понимает обязательство. Мы просто непосредственно постигаем наши частные обязанности неким нравственным восприятием, как схватываем самоочевидные истины в математике. Искать для долга дальнейшее основание значит превращать его в своекорыстие и терять его.
«Покоится ли моральная философия на ошибке?» (1912).
Утилитаризм
Долг — не первое начало, а выводится из пользы: действие есть долг, когда его исполнение можно по праву требовать, а неисполнение порицать и карать — законом, мнением или совестью. Это отличает долг (обязательное) от простой целесообразности или похвального. Чувство обязанности — мощное переживание, но его конечная санкция и содержание — в содействии общему счастью.
«Утилитаризм» (1861), гл. 5.
Аналитическая этика (критик «морали»)
Он атакует «систему морали» с её раздутым понятием «морального долженствования» как особого, неизбежного, подкреплённого виной обязательства, вытесняющего всякое иное соображение. Действительная этическая жизнь включает замыслы, привязанности и обязательства, чей вес — не вес долга, и обязанность может быть перевешена ими без нравственной неудачи. Требование системы всегда быть готовым оправдаться перед беспристрастным судом есть искажающая и отчуждающая фикция.
«Этика и границы философии» (1985).