От равенства перед законом до равенства ресурсов, возможностей и достоинства — и непрекращающийся спор о том, естественно ли неравенство, справедливо ли оно или нетерпимо.
В каких отношениях людей следует считать равными — и требует ли равенство одинаковости результатов или лишь одинаковости положения?
Почти все ныне провозглашают веру в равенство, что лишь скрывает, насколько глубоко они расходятся в понимании его смысла. Равны перед законом? Равны в политическом голосе? Равны в ресурсах, возможностях, благосостоянии или в базовом достоинстве? Аристотель предупреждал, что относиться к неравным как к равным столь же несправедливо, как к равным — как к неравным, положив начало спору, который так и не завершился. Современные эгалитаристы спрашивают, что и почему следует уравнивать, тогда как их критики отвечают, что свобода и заслуга оправдывают большое неравенство или что подлинная цель — вовсе не равенство, а чтобы никто не опускался ниже достаточного. Сопоставление этих позиций показывает, что «равенство» именует не один идеал, а семейство соперничающих требований о том, что мы должны друг другу.
Перипатетизм
Справедливость есть вид равенства, но пропорционального: с равными следует обращаться равно, а с неравными — неравно, соразмерно надлежащей заслуге. Он различает численное и пропорциональное равенство и предупреждает, что демократы и олигархи ошибаются, абсолютизируя одно измерение равенства — свободу или богатство, — будто оно решает всякое распределение.
«Никомахова этика», книга V; «Политика».
Общественный договор
Природа сделала людей столь равными телом и умом, что слабейший способен убить сильнейшего, — это равенство уязвимости, а не добродетели. Из этого грубого равенства рождается равенство надежд, соперничество и, стало быть, война всех против всех; равенство — посылка, порождающая суверена, а не ценность, которую суверен обязан осуществить.
«Левиафан» (1651), гл. 13.
Классический либерализм
В естественном состоянии все равны в том смысле, что никто не имеет естественной власти над другим; все обладают одними и теми же естественными правами и связаны одним естественным законом. Это нравственное и правовое равенство положения, совместимое с широкими различиями дарований, добродетели и собственности, приобретённой трудом.
«Второй трактат о правлении» (1689).
Общественный договор / республиканизм
Природное телесное неравенство незначительно; губительное неравенство богатства, звания и власти искусственно, оно рождается вместе с частной собственностью и гражданским обществом. Справедливый порядок должен ограничивать неравенство так, чтобы «ни один гражданин не был настолько богат, чтобы купить другого, и ни один настолько беден, чтобы быть вынужденным себя продавать», сохраняя нравственное и политическое равенство, на котором держится общая воля.
«Рассуждение о происхождении неравенства» (1755); «Об общественном договоре» (1762).
Феминизм эпохи Просвещения
Женщины кажутся низшими лишь потому, что их лишают образования и относятся к ним как к украшению, а не разумным существам. Поскольку разум — общее достояние человечества, справедливость требует для женщин того же образования и гражданского положения, что и для мужчин; равенство полов прямо вытекает из равенства разумной природы.
«В защиту прав женщины» (1792).
Либеральная политическая социология
Неуклонное наступление «равенства условий» — провиденциальный факт современной эпохи, одновременно неодолимый и обоюдоострый. Оно питает свободу и достоинство, но способно порождать индивидуализм, посредственность и мягкий деспотизм или столь сильную страсть к равенству, что люди предпочтут равенство в рабстве неравенству в свободе.
«Демократия в Америке» (1835–1840).
Исторический материализм
Одно лишь юридическое и политическое равенство оставляет нетронутым классовое неравенство общества, расколотого на собственников и рабочих, и даже «равное право» при социализме, мерящее неравных индивидов единой меркой, остаётся буржуазным ограничением. Лишь в высшей фазе коммунизма — «от каждого по способностям, каждому по потребностям» — преодолевается узкий горизонт равного права.
«К еврейскому вопросу» (1843); «Критика Готской программы» (1875).
Либеральный эгалитаризм
За «завесой неведения» рациональные стороны выбрали бы равные основные свободы для всех и, что решающе, принцип различия: социальное и экономическое неравенство справедливо лишь тогда, когда оно на пользу наименее преуспевшим и связано с должностями, открытыми при честном равенстве возможностей. Равенство, стало быть, — исходное состояние, а неравенство должно оправдывать своё существование.
«Теория справедливости» (1971).
Либертарианство
Распределительное равенство не может быть целью справедливости, ибо любой образец владений поддерживается лишь постоянным вмешательством в свободный выбор людей — «свобода разрушает образцы». Если владения возникают из справедливого приобретения и добровольной передачи, итоговое распределение справедливо, сколь бы неравным оно ни было; навязывать равенство значит нарушать права индивидов как целей в себе.
«Анархия, государство и утопия» (1974).
Экономика благосостояния / подход возможностей
Подлинный вопрос — «равенство чего?», и верный ответ — не ресурсы и не полезность, а возможности (capabilities): реальные свободы людей быть и делать то, что они имеют основания ценить. Поскольку люди различаются в том, насколько эффективно они превращают ресурсы в функционирования, равные доходы всё же могут оставлять глубокое неравенство реальных возможностей.
«Равенство чего?» (1979); «Переосмысление неравенства» (1992).
Либеральная философия права
Государство обязано относиться ко всем гражданам с равной заботой и уважением, и лучшее истолкование этого — равенство ресурсов, а не благосостояния. Справедливое распределение «чувствительно к устремлениям», но «нечувствительно к наделённости»: люди должны нести издержки своих выборов, но быть застрахованы от слепого невезения в талантах и обстоятельствах — идея, моделируемая гипотетическим аукционом и рынком страхования.
«Высшая добродетель» (2000).
Аналитический марксизм / эгалитаризм
Ролз уступает неравенству слишком много: если одарённые требуют доплаты как стимула быть продуктивными, они предают эгалитарный этос, которого требует справедливость, ведь подлинно справедливому обществу нужны не только честные институты, но и общая приверженность в повседневном выборе самих граждан. Равенство — требование к личному поведению, а не только к «базовой структуре».
«Если ты эгалитарист, почему же ты так богат?» (2000); «Спасая справедливость и равенство» (2008).
Аналитическая моральная философия
Экономическое равенство не имеет самостоятельной моральной значимости; морально важно, чтобы у каждого было достаточно, — «доктрина достаточности». Зацикленность на том, сколько у других, порождает зависть и отвлекает от настоящей цели — не дать никому жить ниже достойного порога; мир неравных, но достаточных долей может быть вполне справедливым.
«Равенство как нравственный идеал» (1987); «О неравенстве» (2015).