От естественных прав и прав человека до «чепухи на ходулях» Бентама — спорные основания того, что человек вправе требовать от других.
Что такое права — естественные факты о человеке, полезные юридические фикции или притязания, которые обретают силу лишь будучи завоёванными?
Язык прав — общая валюта современного нравственного и политического спора, и всё же его основания яростно оспариваются. Укоренены ли права в природе или в Боге, так что они существуют прежде всякого правительства и ставят пределы, которые оно не вправе преступать? Или же они, как настаивают скептики, всего лишь порождения позитивного закона, а речи о «естественных правах» — риторическое раздувание простых желаний? Между этими полюсами лежат теории, укореняющие права в человеческом достоинстве, в защите интересов или в признании, завоёванном политической борьбой. Аналитические философы добавляют точности, различая притязания, свободы, полномочия и иммунитеты. Проследить эти позиции значит увидеть, как строится, подвергается атаке и перестраивается одна изменившая мир идея.
Естественное право
Право — это нравственное свойство, присущее лицу, способность справедливо делать нечто или обладать чем-либо, постигаемая разумом и обязывающая даже «если бы мы допустили, что Бога нет». Укоренив субъективные права в светском естественном законе, он заложил основу современной теории прав и права народов.
«О праве войны и мира» (1625).
Общественный договор
Основное «естественное право» — это свобода каждого использовать собственную мощь для сохранения своей жизни, простирающаяся в естественном состоянии на всё. Он резко разделяет право (свободу) и закон (обязанность): чтобы избежать войны, индивиды договором отказываются от большей части этого естественного права, сохраняя лишь неотчуждаемое право сопротивляться смертельной силе.
«Левиафан» (1651), гл. 14–15.
Классический либерализм
Все люди обладают естественными правами на жизнь, свободу и собственность, данными естественным законом и существующими прежде правительства. Эти права неотчуждаемы и задают цель и пределы политической власти: правительство, учреждённое для их защиты, утрачивает легитимность, если систематически их нарушает, что оправдывает сопротивление.
«Второй трактат о правлении» (1689).
Феминизм эпохи Просвещения
Права человека, провозглашённые эпохой, должны распространяться и на женщин, которые обладают той же разумной природой и вправе иметь то же гражданское и политическое положение. Отказывать женщинам в правах, восхваляя права мужчины, — непоследовательность, обрекающая половину человечества на зависимость и развращающая всё общество.
«В защиту прав женщины» (1792).
Консерватизм
Отвлечённые «права человека», провозглашаемые революционерами, — метафизические фикции, растворяющие реальные, унаследованные права англичан, конкретные свободы, передаваемые как достояние через обычай, давность и благоразумие. Подлинные права историчны и социальны, а не выведены из разума; разрывать ради них ткань общества значит призывать тиранию.
«Размышления о революции во Франции» (1790).
Радикальный либерализм Просвещения
Против Бёрка он настаивает, что естественные права — неотчуждаемое достояние каждого поколения, которое не может связать никакой договор предков. Гражданские права — это естественные права, обменянные на безопасность общества; законное правительство существует лишь для их защиты, и каждое поколение вправе заново создавать собственную конституцию.
«Права человека» (1791–1792).
Утилитаризм
Естественные и неотъемлемые права — «чепуха на ходулях»: право есть дитя закона, и никаких прав до позитивного законодательства не существует. Речи о естественных правах в лучшем случае риторика, в худшем — подстрекательство к беспорядку; права следует создавать и оправдывать лишь их способностью содействовать наибольшему счастью.
«Анархические заблуждения» (1796).
Немецкий идеализм / критическая философия
Существует единственное прирождённое право — свобода, понимаемая как независимость от принуждения чужим произволом, поскольку она может сосуществовать со свободой всех по всеобщему закону. Укоренённое в достоинстве личности как цели в себе, право касается внешней формы свободного сосуществования, и принудительные законы государства оправданы лишь как обеспечивающие эту взаимную свободу.
«Метафизика нравов» (1797), «Учение о праве».
Немецкий идеализм
Абстрактное право — сфера лиц, собственности и договора — лишь первый, самый формальный момент свободы, который должен быть восполнен в моральности и в конкретной нравственной жизни семьи, гражданского общества и государства. Права действительны не как обособленные притязания, а как укоренённые в институтах, дающих свободной воле объективное, разумное существование.
«Философия права» (1820).
Исторический материализм
Прославленные «права человека» — это права эгоистического индивида буржуазного общества, обособленного от других: свобода как право частной собственности, безопасность как гарантия этого эгоизма. Такие права предполагают и закрепляют то самое отчуждение, которое якобы преодолевают; подлинное человеческое освобождение лежит по ту сторону точки зрения индивидуального права.
«К еврейскому вопросу» (1843).
Аналитическая юриспруденция
Расплывчатое слово «право» на деле скрывает четыре различных правовых отношения — притязание-право (с коррелятивной обязанностью), привилегию/свободу, полномочие и иммунитет, — каждое со своей противоположностью и коррелятом. Эта аналитическая схема рассеивает путаницу, показывая, что именно влечёт данное право и против кого, и остаётся основополагающей для современной теории права.
«Основные правовые понятия» (1913, 1917).
Либеральная философия права
Права — это «козыри», которыми обладает индивид против коллективных целей: они обозначают интересы столь важные, что их нельзя перевесить лишь потому, что это повысило бы общее благосостояние. Укоренённые в праве на равную заботу и уважение, они ставят предел тому, что большинство может сделать с человеком даже во имя общего блага.
«О правах всерьёз» (1977).