Мэн-цзы — добра, Сюнь-цзы — зла, Гоббс — волчья, Руссо — испорчена обществом, Сартр — её нет: глубочайшее разногласие в этике.
Есть ли устойчивая природа человека — и добра ли она, зла, чиста как лист, или мы творим её сами?
Почти каждая этическая и политическая система опирается на скрытый образ того, каков человек на самом деле. Добры ли мы по природе и испорчены обстоятельствами, опасны по природе и укрощены законом или чистые доски, на которых пишет культура? Одни отрицают всякую заданную природу, полагая, что мы суть то, чем себя делаем; другие укореняют природу человека в биологии, разуме, труде или бессознательном влечении. Ставки практичны: ответ определяет, чего мы ждём от воспитания, власти и самих себя. Сопоставление этих позиций обнажает допущения, тихо управляющие спорами о преступлении, свободе, рынках и морали.
Китайская (конфуцианство)
«По природе люди близки друг другу; через привычку расходятся». Конфуций мало говорил о том, добра ли природа или зла, но всё ставил на совершенствование: ритуал, учёба и подражание образцам превращают сырые задатки в человеколюбивую добродетель (жэнь). Человек по сути податлив и способен к совершенствованию через учёбу и общественные связи.
«Лунь юй» («Беседы и суждения»).
Китайская (конфуцианство)
Природа человека врождённо добра: у каждого есть «четыре ростка» — сострадание, стыд, учтивость и чувство должного, — столь же естественные, как четыре конечности у тела. Всякий, кто видит ребёнка, готового упасть в колодец, ощущает тревогу без расчёта. Порок — не наша природа, а истощение или вытаптывание этих ростков; этика есть их взращивание.
«Мэн-цзы», особенно 2A6 и 6A.
Китайская (конфуцианство)
«Природа человека зла; доброе есть намеренное усилие». Предоставленная себе, человеческая природа ищет выгоды и удовольствия, что ведёт к раздору; мудрые правители создали ритуал и нормы именно чтобы её переделать, как кривую доску выпрямляют, прижимая. Добро — подлинное, трудно добытое искусство культуры, а не самопроизвольное цветение данного.
«Сюнь-цзы», гл. 23 («Природа человека зла»).
Древнегреческая (перипатетизм)
Человек по природе — существо политическое и животное, обладающее разумом (логосом). Мы не добры и не злы по природе, но природно способны к добродетели, которую обретаем привычкой, осуществляя свою отличительную функцию. Человеческий расцвет (эвдемония) — деятельность души согласно разуму и совершенству.
«Никомахова этика»; «Политика», книга I.
Ренессансный гуманизм
Один лишь человек не имеет заданной природы или места в иерархии бытия; Бог поставил его в центре как собственного вольного ваятеля, способного опуститься до зверей или подняться до божественного. Достоинство человека и состоит в этой неопределённости и свободе самосозидания — яркое предвосхищение позднейших идей самотворения.
«Речь о достоинстве человека» (1486).
Раннее Новое время / общественный договор
По природе люди примерно равны, движимы влечением, отвращением и прежде всего страхом смерти и стремлением к власти за властью. Без общей власти это ведёт к войне всех против всех, в которой жизнь «одинока, бедна, беспросветна, тупа и кратка». Мораль и мир — искусственные создания суверена, а не дары природы.
«Левиафан» (1651), особенно гл. 11 и 13.
Просвещение / романтизм
Естественный человек ни добр, ни зол, но себялюбив и сострадателен, мирен в своей простоте; именно общество, собственность и сравнение пробуждают тщеславие (amour-propre) и портят его. Природа человека не задана, а исторична: «человек рождается свободным», но институты искажают невинность изначального состояния.
«Рассуждение о происхождении неравенства» (1755).
Эмпиризм
«Разум есть и должен быть лишь рабом страстей». Природа человека управляется чувством и привычкой, а не чистым интеллектом; симпатия, естественное сочувствие, — источник наших нравственных различений. Мы ни вполне эгоистичны, ни вполне благожелательны, а смешанное, общительное существо, познаваемое опытной «наукой о человеке».
«Трактат о человеческой природе» (1739–1740).
Критическая философия
Человек — разумное существо с «радикальным злом», склонностью подчинять моральный закон себялюбию, но и с задатком к добру и свободой к исправлению. Наша природа двойственна: чувственная и разумная, феноменальная и свободная. Нравственно важна способность к автономии, которая обосновывает достоинство превыше всякой цены.
«Религия в пределах только разума» (1793); «Основы метафизики нравственности».
Исторический материализм
Нет вневременной человеческой сущности; человек есть совокупность общественных отношений, а «родовая сущность» осуществляется через свободный, сознательный, совместный труд. Капитализм отчуждает нас от этой природы; то, что мы есть, во многом исторично, формируется способами производства и потому изменяемо через перемену материальных условий.
«Экономическо-философские рукописи» (1844); «Тезисы о Фейербахе» (VI).
Эволюционная биология
Человек происходит от прежних животных и отличается от них степенью, а не родом; даже «нравственное чувство» и интеллект развились через естественный и половой отбор. Общественные инстинкты и симпатия, полезные для выживания в группах, суть биологические корни совести. Природа человека — продукт долгой, непреднамеренной естественной истории.
«Происхождение человека» (1871).
Психоанализ
Под цивилизованной поверхностью лежит бессознательное инстинктивных влечений — эрос и, позднее, разрушительная агрессия, — которыми «я» должно управлять против требований реальности и совести. Цивилизация строится на отказе, порождающем недовольство; природа человека — поле битвы «оно», «я» и «сверх-я», а не разумное единство.
«Недовольство культурой» (1930); «Я и Оно» (1923).
Экзистенциализм
У человека существование предшествует сущности: заданной природы нет, ибо нет божественного мастера, замыслившего нас заранее. Мы сначала существуем, а затем определяем себя через свободный выбор, неся полную ответственность; ссылаться на «природу человека» как на оправдание — самообман. Мы суть не что иное, как то, чем себя делаем.
«Экзистенциализм — это гуманизм» (1946).