Язык

Древнегреческая (платонизм)

В «Кратиле» Платон разыгрывает основополагающий спор: правильны ли имена по природе, отражая сущность вещей, или лишь по установлению и уговору? Он рассматривает подражательную теорию, где звуки изображают реальность, но в конечном счёте подчиняет слова знанию идей, предупреждая, что вещи следует познавать из самих вещей, а не только из имён. Язык — орудие, способное вводить в заблуждение столь же легко, как и раскрывать.

«Кратил» (ок. 360 до н. э.).

Древнегреческая (перипатетизм)

Аристотель полагал, что произносимые слова суть символы состояний души, а письмена — символы произносимого; хотя звуки различны у разных народов, мысленные впечатления и обозначаемые ими вещи одни и те же для всех. Значение тем самым условно на уровне знаков, но укоренено в общем мысленном отношении к реальности. Его учение сделало язык системой условных символов, выражающих мысли об общем мире.

«Об истолковании» (De Interpretatione).

Британский эмпиризм

Локк выдвинул идеациональную теорию: слова суть произвольные знаки, обозначающие идеи в уме говорящего, а не прямо вещи. Поскольку каждый связывает слова со своими идеями, общение несовершенно, и многие философские споры суть на деле путаница относительно значений терминов. Он призывал к тщательным определениям, чтобы исцелить «злоупотребление словами», порождающее заблуждения и раздоры.

«Опыт о человеческом разумении» (1689), книга III.

Немецкий романтизм / философия языка

Гердер доказывал, что язык не есть ни божественный дар, ни простое установление, но возник естественно из человеческой способности к рефлексивному осознанию (Besonnenheit). Мысль и язык неразделимы, и поскольку язык каждого народа воплощает его особый способ видения, дух нации живёт в её языке. Это тесно связало язык с культурой, историей и самобытностью.

«Трактат о происхождении языка» (1772).

Немецкий идеализм / языкознание

Гумбольдт полагал, что язык — не готовый продукт (ergon), а непрестанная деятельность (energeia), порождающая бесконечное выражение из конечных средств. Каждый язык несёт «внутреннюю форму», особое мировоззрение (Weltansicht), формирующее то, как его носители конституируют опыт. Его мысль предвосхитила и генеративную творческость, и идею, что разные языки по-разному расчленяют мир.

«О различии строения человеческих языков» (1836).

Аналитическая философия / логика

Фреге различил смысл (Sinn) выражения и его значение-референт (Bedeutung): «утренняя звезда» и «вечерняя звезда» имеют общий референт — Венеру, но различаются смыслом, что объясняет, как утверждения тождества могут быть информативными. Он настаивал, что слова имеют значение лишь в контексте предложения и что логика и значение объективны, а не психологичны. С этого началась аналитическая философия языка.

«О смысле и значении» (Über Sinn und Bedeutung, 1892).

Структурная лингвистика

Соссюр мыслил языковой знак как единство означающего и означаемого, связь которых произвольна, и помещал значение не в референции, а в различиях внутри системы (langue). Ценность слова проистекает из его места в сети противопоставлений, а не из естественной связи с вещами. Это структуралистское видение переменило языкознание, а через него — антропологию, критику и философию.

«Курс общей лингвистики» (издан посмертно, 1916).

Аналитическая философия

Ранний Витгенштейн предложил картинную теорию, где осмысленные предложения отображают логическую структуру фактов, а о чём нельзя так изобразить, следует молчать. Поздний Витгенштейн отверг это, полагая, что значение есть употребление: слова суть ходы в разнообразных «языковых играх», вплетённых в «формы жизни», и никакого частного языка не существует. Задача философии — рассеивать путаницу, возвращая слова из метафизического употребления в повседневное.

«Логико-философский трактат» (1921); «Философские исследования» (1953).

Философия обыденного языка

Остин показал, что многое в языке не описывает, а совершает: сказать «я обещаю» или «нарекаю этот корабль» значит совершить действие, а не констатировать истину. Он развил теорию речевых актов, различив локутивное, иллокутивное и перлокутивное измерения высказывания. Значение сопряжено с тем, что мы совершаем, говоря, и высказывания бывают «удачными» или неудачными, а не просто истинными или ложными.

«Как совершать действия при помощи слов» (1962).

Генеративная лингвистика

Хомский совершил переворот в лингвистике, доказав, что конечная грамматика порождает бесконечно много предложений и что человек обладает врождённой «универсальной грамматикой», лежащей в основе всех языков. Лёгкость и быстрота овладения языком ребёнком, несмотря на скудость входных данных, указывают на биологически данную языковую способность, а не на простую привычку или обусловливание. Язык тем самым — окно в структуру ума.

«Синтаксические структуры» (1957); «Аспекты теории синтаксиса» (1965).

Американская антропологическая лингвистика

Сепир вместе со своим учеником Бенджамином Ли Уорфом выдвинул гипотезу лингвистической относительности: грамматические и лексические категории языка формируют привычную мысль и восприятие, так что носители разных языков в известной мере обитают в разных мирах. Язык — не нейтральное средство, а классифицирующая рамка, наложенная на опыт. В сильной форме тезис оспаривается, но он прочно поставил вопрос о власти языка над познанием.

«Язык» (1921); совместно с Б. Л. Уорфом — гипотеза Сепира — Уорфа.

Философская герменевтика

Гадамер полагал, что язык — универсальная среда понимания: «бытие, которое может быть понято, есть язык», и мы никогда не выходим из него к точке зрения чистого факта. Всякое истолкование есть диалог, в котором сливаются горизонты текста и читателя, всегда формируемые традицией и предрассудком в продуктивном смысле. Понимать значит вступать в разговор, который сам язык ведёт через нас.

«Истина и метод» (Wahrheit und Methode, 1960).

Постструктурализм / деконструкция

Радикализируя Соссюра, Деррида доказывал, что значение никогда не присутствует полностью, а бесконечно откладывается вдоль цепочек означающих — его неологизм différance именует эту игру различия и отсрочки. Он оспорил приоритет речи над письмом в традиции («фоноцентризм») и её мечту о самоприсутствующем, устойчивом значении. Тексты всегда превосходят и расшатывают намерения и оппозиции, которые их структурируют.

«О грамматологии» (1967); «Поля философии» (1972).