От соответствия у Аристотеля и формального определения Тарского до прагматизма Джеймса и несокрытости Хайдеггера — многообразие теорий о том, что значит «истинно».
Что делает высказывание истинным — соответствие реальности, связность, полезность или способность раскрывать сокрытое?
Истины хочет каждый, но философы резко расходятся в том, что такое сама истина. Классический взгляд, от Аристотеля до Фомы Аквинского, определяет её как соответствие: мысль или высказывание истинны, когда совпадают с тем, как обстоят дела. Рационалисты искали признак истины в ясных и отчётливых идеях; идеалисты связывали её со связностью целой системы мысли; прагматисты переопределили её как то, что оказывается полезным и выдерживает исследование. XX век принёс и логическую точность — объективность Фреге, формальное определение Тарского, — и радикальное подозрение: Ницше и Фуко спрашивали, чьим интересам служит «истина». Хайдеггер зашёл за пределы всего спора, к истине как алетейе, несокрытости. Собранные вместе, эти позиции показывают, что теория истины никогда не нейтральна: за нею стоит целая картина ума, мира и языка.
Древнегреческая (перипатетизм)
Аристотель даёт классическую формулу соответствия: «говорить о сущем, что оно есть, а о не-сущем, что его нет, — истинно». Истина и ложь пребывают не в вещах, а в мысли и высказывании, в соединении и разъединении подлежащего и сказуемого. Высказывание истинно, когда утверждает, что соединённое в действительности соединено, а разделённое — разделено.
«Метафизика», книга IV (Γ), 1011b; «Об истолковании».
Схоластика
Истина — это «уравнивание интеллекта и вещи» (adaequatio intellectus et rei), соответствие ума действительности. Но и сами вещи истинны в отношении к божественному интеллекту, который их мыслит, так что тварные вещи измеряются умом Бога и, в свою очередь, измеряют наш ум. Истина пребывает прежде всего в судящем интеллекте, а Бог как первая истина есть сама истина.
«Дискуссионные вопросы об истине» (De Veritate), вопрос 1; «Сумма теологии», I, вопрос 16.
Рационализм
В поисках несомненного основания Декарт находит его в cogito, а затем принимает критерий истины: всё, что я воспринимаю весьма ясно и отчётливо, истинно. Надёжность этого критерия обеспечена неложным Богом, который не позволил бы моим яснейшим восприятиям систематически меня обманывать. Заблуждение возникает, когда воля утверждает сверх того, что ясно постигает рассудок.
«Размышления о первой философии» (1641), III–IV.
Критическая философия
Кант принимает номинальное определение истины как согласия знания с его предметом, но отрицает возможность всеобщего материального её критерия. Его «коперниканский поворот» утверждает, что предметы должны сообразовываться с формами нашего созерцания и категориями рассудка, так что истина касается явлений, оформленных умом, а не вещей-в-себе. Логическая истина — лишь непротиворечивость; эмпирическая истина требует подведения созерцаний под понятия в пределах возможного опыта.
«Критика чистого разума» (1781/1787), «Трансцендентальная логика».
Немецкий идеализм
Для Гегеля истина — не правильность отдельного суждения, а «целое», систематическое саморазвитие Понятия, в котором субъект и объект в конечном счёте едины. Вещь «истинна», когда согласуется со своим понятием, а философская истина разворачивается диалектически, так что частные точки зрения сохраняются и снимаются (aufgehoben) в более полной целостности. «Истинное есть целое», осуществляющееся лишь через собственное становление.
«Феноменология духа» (1807), Предисловие; «Наука логики».
Экзистенциализм (пред-)
Против объективной системы Гегеля Кьеркегор настаивает, что для существующего индивида «истина есть субъективность» — важно то, как совершается внутреннее, страстное присвоение, а не только что объективного положения. В высших вопросах, особенно в вере, «объективная неопределённость, удерживаемая в присвоении страстнейшей внутренней жизнью, есть истина». Истину надлежит проживать, а не только знать.
«Заключительное ненаучное послесловие» (1846).
Генеалогическая критика
Ницше разоблачает «волю к истине» и спрашивает, чего она стоит и кому служит. Истины — это «подвижная армия метафор», о метафоричности которых мы забыли, полезные фикции, застывшие в привычке до мнимых фактов. Его перспективизм гласит, что фактов нет, есть лишь интерпретации, и что само наше предпочтение истины жизненно полезной иллюзии есть ценность, подлежащая вопрошанию.
«Об истине и лжи во вненравственном смысле» (1873); «К генеалогии морали» (1887).
Прагматизм
Пирс определяет истину как идеальный предел исследования: «мнение, к которому суждено прийти всем, кто исследует, и есть то, что мы разумеем под истиной». Истина — это то, к чему сошлось бы сообщество исследователей, если бы поиск продвинулся достаточно далеко, а реальность — предмет, представленный в этом окончательном мнении. Убеждение надёжно закрепляется лишь самоисправляющимся методом науки.
«Как сделать наши идеи ясными» (1878); «Закрепление верования» (1877).
Прагматизм
Джеймс делает истину разновидностью блага: «истинное — это лишь целесообразное в способе нашего мышления». Идея становится истинной постольку, поскольку она работает — помогает справляться с опытом, удовлетворительно связывает его части и «окупается» в конечном счёте. Истина — не статичное отношение копирования, а нечто, что «случается с идеей» через её проверку и практические плоды.
«Прагматизм» (1907), лекция VI, «Прагматистское понятие истины».
Аналитическая философия / логика
Фреге доказывает, что истина неопределима и первична: всякая попытка определить её как соответствие тайно её же предполагает, ведь пришлось бы спрашивать, истинно ли, что соответствие имеет место. Истина объективна и независима от ума — законы логики суть «законы истины», а не описания того, как мы случайно мыслим. Истинностное значение предложения определяется его смыслом (мыслью), а мысли принадлежат «третьему царству» по ту сторону психологического.
«Мысль» (Der Gedanke, 1918); «Основания арифметики» (1884).
Логика / семантика
Тарский даёт строгое семантическое определение истины для формализованных языков, схватывая интуицию схемы: «„Снег бел“ истинно тогда и только тогда, когда снег бел». Его «конвенция T» требует, чтобы адекватное определение влекло всякую такую эквивалентность, определяя истину рекурсивно через выполнимость. Он также показывает, что истину для языка нельзя непротиворечиво определить в нём самом — нужен более богатый метаязык.
«Понятие истины в формализованных языках» (1933); «Семантическая концепция истины» (1944).
Феноменология / герменевтика
Хайдеггер доказывает, что соответствие производно от более изначальной истины — алетейи, «несокрытости». Прежде чем высказывание сможет совпасть с фактом, сущее должно быть раскрыто, выведено из потаённости в открытость, что совершается через бытие Dasein и его мир. Истина, таким образом, есть событие раскрытия, всегда несущее с собой и сокрытие; пропозициональная «правильность» традиции покоится на этом более глубоком свершении.
«Бытие и время» (1927), §44; «О сущности истины» (1930).
Постструктурализм
Фуко изучает не истину вообще, а исторически изменчивые «режимы истины» — системы власти и дискурса, решающие, какие высказывания могут считаться истинными или ложными. «Истина — вещь этого мира», производимая институтами, процедурами и дисциплинами, и она сплетена с властью в круговом отношении. Задача не в том, чтобы освободить истину от власти, а в том, чтобы отделить власть истины от конкретных форм гегемонии, в которых она действует.
«Истина и власть» (1977); «Надзирать и наказывать» (1975).