От неприкрытого господства сильнейшего до воли к власти, гегемонии и капиллярных микровластей, пронизывающих каждое отношение.
Что такое власть — просто сила и господство или способность к действию, которая может и созидать, и наделять возможностями?
Власть — одновременно самый очевидный и самый ускользающий из политических фактов. Одни определяют её как способность заставить другого делать то, чего он иначе не делал бы; другие настаивают, что это производящая, наделяющая способность — сама возможность действовать сообща. Традиция колеблется между цинизмом и надеждой: Фрасимах и Хань Фэй сводят её к выгоде сильнейшего, тогда как Арендт настаивает, что насилие — прямая противоположность власти. Мыслители Нового времени спрашивают не только о том, кто обладает властью, но и о том, как она циркулирует — через экономические структуры, культурное согласие и тончайшую ткань повседневной дисциплины. Сопоставление этих позиций превращает одно слово в карту соперничающих диагнозов того, как в действительности управляются общества.
Древнегреческая софистика
В первой книге «Государства» он определяет справедливость как «не что иное, как выгоду сильнейшего»: правители издают законы ради собственной пользы и называют повиновение им справедливостью. Власть, с этой точки зрения, предшествует морали и учреждает её, а не сдерживается ею. Сила задаёт то, что считается правом.
Платон, «Государство», книга I.
Китайский легизм
Правитель управляет не добродетелью, а «двумя рукоятями» — наградой и наказанием, опираясь на закон (фа), технику управления (шу) и позиционную мощь (ши). Порядок обеспечивает само положение власти, а не нравственные качества того, кто её держит; даже посредственный правитель одержит верх, если система рычагов исправна.
«Хань Фэй-цзы», в частности глава «Две рукояти».
Политический реализм Возрождения
Власть нужно приобретать и удерживать в мире, каков он есть, а не каким должен быть: государь учится «уметь не быть добродетельным», когда того требует необходимость, и надёжнее внушать страх, чем любовь, если нельзя совместить и то и другое. Однако в «Рассуждениях» он ценит разделённую власть свободной республики, в которой раздор между народом и знатью — источник силы, а не упадка.
«Государь» (1513); «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия».
Общественный договор
Власть человека — это «его наличные средства достичь некоего будущего очевидного блага», и человечеству присуще всеобщее беспокойное стремление к власти за властью, прекращающееся лишь со смертью. Чтобы избежать войны всех против всех, индивиды передают свою власть суверену, чья устрашающая мощь только и делает возможными договоры и мир.
«Левиафан» (1651), гл. 10–13, 17–18.
Генеалогическая критика
Сама жизнь есть «воля к власти» — стремление расти, изливаться и преодолевать, а самосохранение — лишь его следствие. Ценности, мораль и институты следует читать как выражения и орудия этой воли; великая задача — повелевать собой и придавать форму, тогда как «мораль рабов» есть обращённая внутрь мстительная власть слабых.
«По ту сторону добра и зла» (1886); «К генеалогии морали» (1887).
Исторический материализм
Подлинная власть коренится в контроле над средствами производства: господствующие идеи всякой эпохи суть идеи её господствующего класса, а государство — «комитет, управляющий общими делами всей буржуазии». Политическое и правовое господство — это надстройка над экономической властью собственников капитала; освобождение требует захвата этого базиса, а не одного лишь правительства.
«Немецкая идеология» (1846); «Манифест коммунистической партии» (1848); «Капитал».
Социология
Власть (Macht) — это вероятность провести свою волю в социальном отношении вопреки сопротивлению; социологически важнее легитимное господство (Herrschaft), выступающее в трёх чистых типах — традиционном, харизматическом и легально-рациональном. Современное государство определяется монополией на легитимное применение физической силы в пределах территории, осуществляемой через бюрократию.
«Хозяйство и общество»; «Политика как призвание и профессия» (1919).
Аналитическая философия / социальная теория
Власть — это «производство намеренных следствий», и для общественных наук она то же, что энергия для физики: основное понятие, через которое следует анализировать остальные. Он различает власть над телами, над мнениями, а также «традиционную», «неприкрытую» и «революционную» власть, предупреждая, что необузданная любовь к власти — главная опасность современной эпохи.
«Власть: новый социальный анализ» (1938).
Западный марксизм
Господствующие классы удерживают власть не только принуждением, но и через гегемонию — сфабрикованное согласие управляемых, обеспечиваемое в гражданском обществе школой, церковью, прессой и «здравым смыслом». Господство и руководство действуют вместе; поэтому контргегемонию нужно строить культурно и интеллектуально — вести «позиционную войну» — прежде чем можно завоевать политическую власть.
«Тюремные тетради» (1929–1935).
Политическая теория
Власть возникает всякий раз, когда люди действуют сообща, и длится лишь пока они держатся вместе; она принадлежит группе, а не отдельному человеку. Поэтому она противоположна насилию: насилие способно разрушить власть, но не создать её, и правитель, вынужденный опираться на голую силу, уже утратил то согласие, которое даёт подлинной власти жизнь.
«О насилии» (1970); «Vita activa, или О деятельной жизни» (1958).
Постструктурализм
Власть — не вещь, которой владеет суверен, а отношение, циркулирующее по всему телу общества: капиллярное, производящее и неотделимое от знания. Современные «дисциплинарная власть» и «биовласть» действуют не столько подавлением, сколько производством субъектов, норм и полезных тел; где есть власть, там есть и сопротивление, ибо власть осуществляется, а не находится в собственности.
«Надзирать и наказывать» (1975); «История сексуальности», т. 1 (1976).
Аналитическая политическая теория
У власти есть «три измерения»: первое решает, кто побеждает в открытом конфликте; второе управляет повесткой, так что часть вопросов вовсе не доходит до решения; третье, самое коварное, формирует само восприятие и желания людей, заставляя их принимать своё место в существующем порядке как естественное. Подлинные интересы могут таким образом быть побеждены без всякого наблюдаемого конфликта.
«Власть: радикальный взгляд» (1974).