Собственность

Древнегреческая (перипатетизм)

Против платоновского обобществления имущества у стражей Аристотель защищал частную собственность, соединённую с общим пользованием: то, что принадлежит частно, лучше сберегается и даёт простор добродетелям щедрости и дружбы. Собственность должна быть частной во владении, но общей в пользовании, умеренной по размеру и направленной на благую жизнь, а не на безграничное накопление. Он осуждал противоестественную хрематистику — погоню за деньгами ради них самих — как извращение искусства управления хозяйством.

«Политика», книги I–II.

Схоластика

По естественному закону все вещи упорядочены к общему благу, но человеческий разум справедливо добавляет частную собственность как установление, способствующее порядку, усердию и миру. Однако собственность касается управления и распоряжения, а не пользования: в пользовании внешние блага в известном смысле остаются общими, так что собственник — это распорядитель, обязанный делиться избыточным богатством. В крайней нужде взять чужое ради выживания не есть кража, ибо более глубокое право общего назначения вещей вновь заявляет о себе.

«Сумма теологии», II-II, вопрос 66.

Классический либерализм

Каждый человек обладает собственностью на собственную личность, поэтому, смешивая свой труд с ничейными вещами природы, он делает их своими. Такое присвоение законно, пока оно оставляет другим «достаточно и столь же хорошего» и ничто не портится, — оговорки, которые изобретение денег, по общему согласию, позволяет преодолеть. Тем самым собственность предшествует правлению и ограничивает его, а его главная цель — именно сохранение собственности в широком смысле «жизни, свобод и имущества».

«Второй трактат о правлении» (1689), гл. 5.

Эмпиризм

Собственность — не естественное свойство вещей, а «искусственное» установление, возникающее оттого, что благ недостаёт, а человеческая щедрость ограниченна. Устойчивость владения, его передача по согласию и соблюдение обещаний суть правила, в которых каждый со временем усматривает служение всеобщему интересу, и справедливость состоит в их соблюдении. Их авторитет покоится на пользе и привычке, а не на каком-либо предшествующем естественном праве; конкретные распределения устанавливаются условием, захватом и давностью.

«Трактат о человеческой природе» (1739–40), книга III.

Общественный договор / республиканизм

«Первый, кто, огородив участок земли, придумал сказать: „Это моё“ — и нашёл людей достаточно простодушных, чтобы этому поверить, был подлинным основателем гражданского общества». Частная собственность — источник неравенства, зависимости и бед цивилизации, рождённый из узурпации, наряжённой в право. Но внутри законного государства собственность становится подлинным гражданским правом, переопределённым и ограниченным общей волей, и крайности богатства и нищеты должны быть предотвращены.

«Рассуждение о происхождении неравенства» (1755); «Об общественном договоре».

Английское общее право

Собственность есть «то единоличное и деспотическое господство, которое один человек притязает осуществлять над внешними вещами мира, полностью исключая право всякого иного лица во вселенной». Блэкстоун прослеживал собственность от занятия земных общих угодий до сложившейся системы английского земельного права, видя в ней великий оплот свободы. Его систематическое изложение имущественных прав, держаний и передачи закрепило классический образ собственности как почти абсолютного индивидуального господства.

«Комментарии к законам Англии» (1765–69), книга II.

Немецкий идеализм

Собственность — первое воплощение свободы: личность делает свою абстрактную волю действительной, вкладывая её во внешнюю вещь, и потому владение существенно для становления самости. Поскольку она укоренена в личности, собственность по праву частна, а её признание другими через договор — шаг к нравственной жизни. Эта «теория личности» оправдывает собственность не трудом и не пользой, а потребностью свободной воли придать себе внешнее, признанное существование.

«Философия права» (1820), §§ 41–71.

Анархизм / мютюэлизм

«Собственность есть кража!» — доход, извлекаемый владельцем просто из факта владения, такой как рента и процент, есть незаработанный побор с чужого труда. Однако Прудон отличал эту эксплуататорскую собственность от простого владения — честного пользования тем, над чем трудишься, — которое защищал как залог независимости. Его мютюэлизм стремился к обществу свободных производителей, обменивающихся благами по себестоимости через народные банки и свободный кредит, упраздняя паразитическую власть капитала, но не владение.

«Что такое собственность?» (1840).

Исторический материализм

Современная частная собственность не вечна, а исторична: буржуазная собственность покоится на экспроприации многих немногими и на отделении наёмного работника от средств производства. Маркс метил не в личное имущество, а в частную собственность на средства производства, которая позволяет капиталу присваивать созданную рабочими прибавочную стоимость. Цель коммунизма — упразднить эту классовую собственность, чтобы условия производства стали общественными, положив конец эксплуатации и отчуждению.

«Манифест коммунистической партии» (1848); «Капитал», т. I (1867).

Либеральный утилитаризм

Принцип частной собственности состоит в том, что люди должны пользоваться плодами собственного труда и воздержания, но это не оправдывает огромных наследств и земельных монополий существующих обществ. Милль резко отделял законы производства, которые неизменны, от распределения богатства, которое есть дело человеческих институтов, открытое для реформ. Он выступал за ограничение наследования, налог на незаработанный «прирост» растущей стоимости земли и поощрение рабочих кооперативов, чтобы примирить собственность со справедливостью.

«Основы политической экономии» (1848), книга II.

Политическая экономия / джорджизм

Люди по праву владеют тем, что производят, но земля, которую никто не создавал, принадлежит сообща всем — поэтому земельная рента, а не труд или капитал, есть надлежащий источник государственных доходов. По мере развития общества землевладельцы снимают незаработанный выигрыш от роста стоимости земли, и эта монополия — глубинная причина бедности среди прогресса. «Единый налог», изымающий всю рентную стоимость земли, положил бы конец спекуляции, освободил труд и капитал от прочих налогов и примирил частное предпринимательство с общим правом на землю.

«Прогресс и бедность» (1879).

Либертарианство

Владения справедливы, если возникли из справедливого приобретения и справедливой передачи; распределение — вопрос истории, а не соответствия какому-либо предпочтительному образцу. Перераспределительное налогообложение ради равенства или нужды нарушает права, ибо «налог на доходы от труда стоит в одном ряду с принудительным трудом». Нозик переработал локковскую оговорку, требуя лишь того, чтобы присвоение не ухудшало положения других, и защищал сильно охраняемое право собственности против «образцовых» теорий справедливости.

«Анархия, государство и утопия» (1974).