Революция

Древнегреческая (перипатетизм)

Смена государственного устройства (метаболэ) проистекает прежде всего из представлений о несправедливости, особенно из спора о равенстве: многие требуют равенства, ибо равны по свободе, немногие требуют преимуществ, ибо неравны по богатству. Перевороты обычно передают власть между богатыми и бедными, и лучше всего предотвращаются умеренностью, сильным средним классом и вниманием к причинам раздора. Его анализ скорее диагностичен и профилактичен, чем является призывом к свержению.

«Политика», книга V.

Классический либерализм

Правление есть поручение, вверенное ради блага народа, поэтому, когда правители, систематически нарушая права народа, ставят себя в состояние войны с ним, народ вправе вернуть себе власть и учредить новое правление. Это не мятеж, а защита от тех, кто изменяет доверию, — «обращение к Небу», когда не остаётся земного судьи. Право на сопротивление не есть разрешение на смуту, ибо народ долго терпит злоупотребления и восстаёт лишь против длинной череды узурпаций.

«Второй трактат о правлении» (1689), гл. 18–19.

Общественный договор / республиканизм

Когда правительство узурпирует суверенитет, неотчуждаемо принадлежащий народу и общей воле, общественный договор расторгается и народ возвращает себе естественную свободу. Настойчивое утверждение Руссо, что законная власть покоится единственно на самозаконодательстве народа, стало основополагающим символом веры революционеров, хотя сам он сомневался, что большинство народов созрели для радикального переустройства. Он предупреждал, что революции — опасные и редкие окна, в которых испорченный народ может, при мудром основателе, родиться заново.

«Об общественном договоре» (1762).

Консерватизм

Французская революция была катастрофой, ибо смела унаследованные институты во имя отвлечённых прав, оторвав общество от накопленной мудрости поколений. Общество есть товарищество между мёртвыми, живыми и ещё не рождёнными, и законное изменение должно быть постепенной реформой, которая сохраняет, исправляя. Искоренение обычая, религии и давности ради геометрического разума высвобождает не свободу, а беспорядок и оканчивается военным деспотизмом.

«Размышления о революции во Франции» (1790).

Радикальный демократический республиканизм

Против Бёрка Пейн настаивал, что живущие не обязаны подчиняться «рукописному авторитету мёртвых»; каждое поколение вправе учреждать собственное правление. Революция есть утверждение естественных и неотъемлемых прав человека против наследственной привилегии и монархии, замена правления по рождению представительными республиками, основанными на согласии. Он связывал политическую революцию с социальной реформой, предлагая, по сути, ранние меры социального обеспечения, финансируемые прогрессивным налогообложением.

«Здравый смысл» (1776); «Права человека» (1791–92).

Критическая философия

Кант отрицал всякое юридическое право на насильственную революцию, полагая, что народ не вправе восставать даже против несовершенного суверена, ибо это разрушило бы само условие публичного права. И всё же он приветствовал Французскую революцию с энтузиазмом как «знак истории», раскрывающий нравственный прогресс человечества к республиканскому, уважающему права порядку. Реформа, а не мятеж, есть законный путь, но сочувствие наблюдателей свидетельствует о нравственном расположении человеческого рода.

«Метафизика нравов» (1797); «Спор факультетов» (1798).

Немецкий идеализм

Французская революция была всемирно-исторической зарёй, мигом, когда разум взялся строить политический мир на мысли, — но её абстрактная свобода, отвергающая всякое расчленение, сорвалась в Террор. Абсолютная, нерасчленённая свобода способна лишь разрушать, порождая «ярость разрушения» и смерть, «столь же холодную и бессмысленную, как срубить кочан капусты». Подлинная свобода должна обрести конкретную институциональную форму, так что революция искупается лишь тогда, когда её принцип воплощён в разумном нравственном порядке.

«Феноменология духа» (1807); «Лекции по философии истории».

Либеральная социология политики

Революции приходят не тогда, когда гнёт всего сильнее, а когда поднимающееся, реформирующееся общество возбуждает ожидания быстрее, чем способно их удовлетворить. Французская революция не столько порвала со старым порядком, сколько завершила его централизаторское дело, сметя промежуточные корпорации и оставив разрозненных индивидов перед более сильным государством. Токвиль опасался, что демократическая страсть к равенству может увенчаться новым, мягким деспотизмом, а не подлинной свободой.

«Старый порядок и революция» (1856); «Демократия в Америке».

Исторический материализм

Революции — локомотивы истории: когда производительные силы перерастают существующие отношения собственности, наступает эпоха социальной революции, и один класс свергает другой. Буржуазные революции расчистили путь капитализму; грядущая пролетарская революция упразднит само классовое общество, а «насилие — повивальная бабка всякого старого общества, беременного новым». Пролетариям нечего терять, кроме своих цепей, а цель — бесклассовое, безгосударственное коммунистическое общество.

«Манифест коммунистической партии» (1848); «Гражданская война во Франции» (1871).

Марксизм-ленинизм

Рабочий класс не достигнет революции стихийно; ему нужна дисциплинированная «авангардная» партия профессиональных революционеров, чтобы внести политическое сознание и уловить решающий момент. Существующее государство нельзя просто перенять — его надо сломать и заменить диктатурой пролетариата, которая подавит старые классы и начнёт переход к коммунизму. В эпоху империализма революционная цепь может быть разорвана в своём слабейшем звене.

«Что делать?» (1902); «Государство и революция» (1917).

Политическая теория

Революция в истинном смысле — не просто бунт, а учреждение свободы, конституирование нового публичного пространства, в котором граждане могут действовать сообща и являть себя друг другу. Американская революция во многом удалась, потому что стремилась основать прочные институты, тогда как Французскую сбил с пути неодолимый «социальный вопрос» нищеты, повернувший её к террору. Утраченное сокровище революции — опыт публичного счастья, ненадолго приоткрытый её советами и общинами.

«О революции» (1963).

Антиколониальная теория

Колониализм есть насильственный порядок, навязанный силой, и потому деколонизация всегда есть явление насильственное, заменяющее одну «породу» людей другой. Для колонизованного революционное насилие может стать очищающим, самоучреждающим актом, возвращающим достоинство и выковывающим новый народ из «проклятьем заклеймённых». Однако Фанон предостерегал, что национальная революция может быть предана своекорыстной туземной буржуазией, если не углубится в подлинное социальное и человеческое освобождение.

«Проклятьем заклеймённые» (1961).