Самость

Рационализм

Радикальное сомнение оставляет одно неколебимым: пока я мыслю, я не могу сомневаться в том, что существую, — cogito, ergo sum. Самость, стало быть, познаётся с достоверностью как мыслящая вещь ещё до всякого знания о теле или внешнем мире. Это «я» — простая, нематериальная мыслящая субстанция, сущность которой есть мышление, и оно есть та незыблемая точка, на которой заново выстраивается знание.

«Рассуждение о методе» (1637); «Размышления о первой философии» (1641).

Эмпиризм

Тождество личности состоит не в одинаковости души или тела, а в непрерывности сознания: я тот же человек настолько, насколько простираю свою память в прошлое. «Личность» — это судебное, самосознающее существо, способное присваивать свои прошлые поступки, поэтому самость конституируется психологической непрерывностью, а не лежащей в основе субстанцией. В принципе одно и то же «я» могло бы обитать в разных субстанциях, а разные «я» — в одной субстанции.

«Опыт о человеческом разумении» (1689), II.27, «О тождестве и различии».

Эмпиризм

Когда я самым сокровенным образом вхожу в то, что зову собой, я всегда наталкиваюсь лишь на отдельные восприятия и никогда не улавливаю «я» без них. Поэтому самость есть «пучок восприятий» в непрестанном течении, а вера в простое, длящееся тождество — фикция, порождённая памятью и привычкой воображения связывать родственные впечатления. Тождество личности — грамматическое удобство, а не метафизический факт.

«Трактат о человеческой природе» (1739–40), «О тождестве личности».

Немецкий идеализм / критическая философия

«Я мыслю» должно быть способно сопровождать все мои представления — это трансцендентальное единство апперцепции есть формальное условие всякого опыта, а не сам предмет опыта. Мы знаем самость лишь как она является во внутреннем чувстве, но никогда — как она есть сама по себе; поэтому Юм был прав, что субстанция-«я» не дана, а Декарт ошибался, полагая, что cogito даёт метафизическое знание. Самость — это объединяющая деятельность, предполагаемая знанием, а не вещь, найденная внутри него.

«Критика чистого разума» (1781/1787), «Трансцендентальная дедукция» и «Паралогизмы».

Немецкий идеализм

Самость («Я») — не данная вещь, а изначальное деяние: она полагает саму себя и тем же движением полагает не-Я, против которого может действовать. Самостоятельность в основе своей практична: «Я» есть самополагающая деятельность и свобода, стремящаяся против пределов, которые само себе ставит. За этим деянием нет никакой субстанции; самость и есть непрестанная деятельность самоконституирования.

«Основа общего наукоучения» (Wissenschaftslehre, 1794).

Немецкий идеализм

Самосознание — не одинокая данность; оно достигается лишь через признание со стороны другого самосознания: «я» становится вполне собой только в «мы». Знаменитая диалектика господина и раба показывает, что самость складывается через конфликт, труд и взаимное признание, а не через внутреннее самосозерцание. Поэтому самость социальна и исторична, осуществляется в институтах и в движении Духа, а не есть частная внутренняя точка.

«Феноменология духа» (1807), «Самосознание».

Экзистенциализм (христианский)

«Самость есть отношение, относящееся к самому себе» — синтез конечного и бесконечного, необходимости и возможности, который надо деятельно удерживать воедино. Самостоятельность — задача и достижение, а не факт; неудача стать собой или прозрачно укоренить себя в силе, которая тебя положила, есть отчаяние, «болезнь к смерти». Быть собой — значит избрать себя перед Богом во внутренней страсти.

«Болезнь к смерти» (1849); «Или — или» (1843).

Прагматизм / психология

Джеймс различает «Я» (познающую самость, преходящую мысль) и «меня» (самость как познаваемое — материальное, социальное и духовное). У человека «столько социальных «я», сколько есть людей, которые его узнают», а чувство личного тождества несёт непрерывный поток сознания, присваивающий собственное прошлое. Самость — функциональный процесс переживания и присвоения, а не застывшая метафизическая душа.

«Принципы психологии» (1890), гл. 10, «Сознание самости».

Буддизм мадхьямаки

Нет независимо существующего «я»; личность, как и всё прочее, «пуста» (шунья) от собственной природы и возникает лишь в зависимости от условий. Самость ни тождественна совокупностям, ни отлична от них, ни существует, ни просто не существует — все такие позиции опровергаются. Признание пустоты «я» — не нигилизм, а освобождение от цепляния, которое пустота обнажает как беспочвенное.

«Муламадхьямакакарика» (Коренные строфы о срединном пути).

Экзистенциализм

У сознания (бытия-для-себя) нет застывшего «я» или сущности в основе; эго — не владелец, а продукт сознания, объект, который оно конституирует. Поскольку существование предшествует сущности, самость — не то, чем человек является, а то, что он непрестанно творит свободным выбором, и трактовать её как застывшую вещь — значит впадать в «самообман». Более того, «взгляд» Другого раскрывает измерение самости, которое я не могу контролировать.

«Трансцендентность эго» (1936); «Бытие и ничто» (1943).

Герменевтика / феноменология

Рикёр различает «тождественность» (idem — то, что остаётся постоянным) и «самость» (ipse — того, кто держит слово и отвечает «вот я»), и доказывает, что самость конституируется нарративно. Мы узнаём, кто мы, рассказывая историю, связывающую разрозненную жизнь в сюжет, — при посредстве других, а также текстов и традиций, которые мы наследуем. Поэтому самость есть герменевтическое достижение, одновременно моё и неустранимо реляционное.

«Я-сам как другой» (Soi-même comme un autre, 1990).

Аналитическая философия

Тождество личности — не то, что важно: важна психологическая непрерывность и связность (отношение R), которая в принципе может держаться в разной степени или ветвиться на нескольких будущих людей. Мысленные эксперименты о телепортации и расщеплении мозга показывают, что вопрос «будет ли тот будущий человек мною?» может оказаться пустым. Этот «редукционистский» взгляд, считал Парфит, освобождает — он ослабляет хватку заботы о себе и приближает этику к более широкой беспристрастности.

«Причины и личности» (1984), часть III.